http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/998 Entrées d’index fr 0 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/2052 El silencio impuesto en España por los autos de fe del siglo XVI duró trescientos años. Solo en el XIX, a la par que los avances liberales, empezarían a oírse de nuevo voces en defensa de una libertad de cultos que no se consolidaría hasta la revolución de 1868. Los protestantes españoles, centrados en la controversia teológica y la fundación de iglesias, apenas cultivaron los textos puramente literarios; pero novelas procedentes de Inglaterra fueron traducidas y proporcionadas a las familias como medio de esparcimiento y devoción. Se estudian con detalle en este artículo los textos de cinco obras que, hasta hace bien poco, pasaban de generación en generación entre los protestantes españoles. Pendant 300 ans, les croyances religieuses non catholiques furent étouffées par la pratique courante d’autodafés de l’Inquisition espagnole. Ce n’est qu’au XIX siècle que, parallèlement à la montée d’une idéologie plus libérale, diverses voix se firent entendre sur le droit à la liberté de culte, un droit qui ne verrait le jour qu’avec la Glorieuse Révolution en 1868. Les Protestants espagnols, préoccupés par la controverse théologique et la construction d’églises, négligèrent l’écriture de textes littéraires. En revanche, ils traduisirent des ouvrages anglais qui furent ensuite distribués aux familles comme moyen de détente et de dévotion. Cet article étudie en détail les textes de cinq de ces œuvres, transmises de génération en génération au sein du peuple protestant espagnol jusque récemment. For 300 years, the Spanish Inquisition’s common practice of auto-da-fés resulted in a unanimous silence in matters of other religious beliefs. It was the only in the 19 century, as a more liberal ideology took centre stage, that new voices championed the rights of different faiths, rights that would not materialise until the Glorious Revolution in 1868. Spanish Protestants, focused on theological controversy and church building as they were, invested little time creating literary material. They did, however, translate English works which were then provided to Protestant families as a means of relaxation and religious veneration. This article analyses in great detail five novels which have traditionally been passed for generations amongst Protestant Spanish till very recently. lun., 15 avril 2019 10:44:37 +0200 lun., 15 avril 2019 10:45:11 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/2052 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1058 En Argentina, Eduarda Mansilla suele ser reconocida como la primera viajera que publica sus experiencias en Recuerdos de viaje (1882). Sin embargo, en 1850, se había editado la Memoria del viage a Francia de una argentina de la provincia de Buenos Aires, escrita por Francisca Espínola de Anastay. El viaje del matrimonio formado por una argentina y un francés habría quedado en el olvido si no fuera porque ella decidió compartirlo con sus amigas y parientes a través de la Memoria, un relato que puede ser dividido en dos grandes partes. La primera coincide con el itinerario marítimo, narrado como diario de a bordo. La segunda refiere la travesía por las ciudades francesas y en ambas, la religiosidad de la narradora aparece en la agenda que construye todo el relato. En Argentine, Eduarda Mansilla a longtemps été considérée comme la première voyageuse ayant consigné ses expériences dans Recuerdos de viaje (1882). Francisca Espinola de Anastay avait déjà publié  Memoria del viage a Francia de una argentina de la provincia de Buenos Aires. Le voyage du couple légitime, (constitué d´une argentine et d´un français), aurait été oublié si Francisca Espinola de Anastay n´avait pas décidé de le partager avec ses amies et ses parents à travers la Memoria…, une histoire qui peut être divisée en deux parties. La première sous forme de journal de bord décrit la traversée en mer. La seconde raconte les déplacements des époux à travers les villes françaises ; les deux parties étan profondément empreintes de la religiosité de la narratrice. In Argentine, Eduarda Mansilla is recognized as the first woman traveler who publishes her experiencies in Recuerdos de viaje (1882). However, in 1850 was edited Memoria del viage a Francia de una argentina de la provincia de Buenos Aires, written by Francisca Espínola de Anastay. The trip of the married couple formed by an Argentine woman and a French man would have been forgotten if she had not decided to share it with her friends and relatives through Memoria a story that can be divided in two significant parts. The first one coincides with the overseas itinerary, told as a logbook. The second one refers to the journey across the French cities and in both the religiosity of the narrator appears in the agenda that underlies the whole story. lun., 25 mars 2019 11:18:49 +0100 lun., 25 mars 2019 11:19:19 +0100 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1058 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1047 En Argentina, Eduarda Mansilla suele ser reconocida como la primera viajera que publica sus experiencias en Recuerdos de viaje (1882). Sin embargo, en 1850, se había editado la Memoria del viage a Francia de una argentina de la provincia de Buenos Aires, escrita por Francisca Espínola de Anastay. El viaje del matrimonio formado por una argentina y un francés habría quedado en el olvido si no fuera porque ella decidió compartirlo con sus amigas y parientes a través de la Memoria, un relato que puede ser dividido en dos grandes partes. La primera coincide con el itinerario marítimo, narrado como diario de a bordo. La segunda refiere la travesía por las ciudades francesas y en ambas, la religiosidad de la narradora aparece en la agenda que construye todo el relato. En Argentine, Eduarda Mansilla a longtemps été considérée comme la première voyageuse ayant consigné ses expériences dans Recuerdos de viaje (1882). Francisca Espinola de Anastay avait déjà publié  Memoria del viage a Francia de una argentina de la provincia de Buenos Aires. Le voyage du couple légitime, (constitué d´une argentine et d´un français), aurait été oublié si Francisca Espinola de Anastay n´avait pas décidé de le partager avec ses amies et ses parents à travers la Memoria…, une histoire qui peut être divisée en deux parties. La première sous forme de journal de bord décrit la traversée en mer. La seconde raconte les déplacements des époux à travers les villes françaises ; les deux parties étan profondément empreintes de la religiosité de la narratrice. In Argentine, Eduarda Mansilla is recognized as the first woman traveler who publishes her experiencies in Recuerdos de viaje (1882). However, in 1850 was edited Memoria del viage a Francia de una argentina de la provincia de Buenos Aires, written by Francisca Espínola de Anastay. The trip of the married couple formed by an Argentine woman and a French man would have been forgotten if she had not decided to share it with her friends and relatives through Memoria a story that can be divided in two significant parts. The first one coincides with the overseas itinerary, told as a logbook. The second one refers to the journey across the French cities and in both the religiosity of the narrator appears in the agenda that underlies the whole story. lun., 25 mars 2019 11:11:49 +0100 lun., 25 mars 2019 11:12:06 +0100 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1047 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1022 El estudio de las narraciones de las viajeras canadienses y francesas del siglo XIX puede ser sorprendente teniendo en cuenta que la imagen tradicional de la mujer de esa época está estrechamente relacionada con una función doméstica asumiendo un estilo de vida sedentario. Sin embargo, diarios, cartas, revistas y otros documentos lo confirman: las mujeres viajan y a veces incluso toman la pluma para contar sus aventuras. En este artículo se analiza cómo estas viajeras se representan a sí mismas y ciertas estrategias discursivas que utilizan para hacer que su situación sea aceptable en la norma en el contexto de la época. Por lo tanto, vemos que su historia se ve a menudo legitimada por adelantado por el lugar visitado por el motivo piadoso y caritativo de su viaje y en muchos aspectos da una imagen conformista de la mujer y de su papel social. Pero más allá de este acuerdo y el discurso previsto, también es posible observar en las historias la organización y el desarrollo de un discurso con el que se toma la palabra tanto ideológica como social y literariamente. L’étude des récits des voyageuses canadiennes-françaises du XIX siècle peut surprendre si l’on considère que l’image traditionnelle de la femme de cette époque est étroitement associée à un rôle domestique supposant le sédentarisme. Pourtant, journaux personnels, correspondances, revues et autres types de documents le confirment : les femmes voyagent et prennent parfois même la plume pour relater leurs aventures. Le présent article s’intéresse à la façon dont ces voyageuses se représentent et à certaines stratégies discursives auxquelles elles ont recours pour rendre acceptables leur situation hors norme dans le contexte de l’époque. Ainsi, on constate que leur récit est fréquemment légitimé à l’avance par le lieu visité ou par le motif pieux et charitable de leur voyage, et à bien des égards, il entretient une image conformiste de la femme et de son rôle social. Mais au-delà de ce discours convenu et attendu, il est également possible d’observer dans les récits l’organisation et l’évolution d’une prise de parole à la fois idéologique, sociale et littéraire. The study of French Canadian women travelers’ accounts in the 1800’s is an object of curiosity in itself since women of this period are tradition- ally associated to the domestic and to the sedentary. However, diairies, letters, magazines and other types of writing are adamant  : 19th century women do travel, and some of them even use their travel experience to take up writing. is article elaborates on the way traveling French Canadian women depict themselves in their writings, and on the discursive strategies they use to rationalize their irregular situation in regards to the social context of their time. Indeed, women travelogues are often presented as mere accounts of famous places, or as reports of the christian endeavors associated with their journey. In many ways, these texts carry on women’s traditional image and social role. Yet, beyond the convention, one can also notice the organisation and the evolution of a specific voice that is altogether ideological, social and literary. lun., 25 mars 2019 10:41:43 +0100 lun., 25 mars 2019 10:42:05 +0100 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1022 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/994 Isabella Bird y Frances Trollope viajaron por América del Norte en un momento de gran fascinación por esta nueva nación británica. Ambas disfrutaron de un estado de viajeras ilustres y sus historias tuvieron un gran éxito. Hoy en día se consideran parte del canon de la literatura de viajes. Sin embargo, el aumento de su visibilidad no pudo ocultar estrategias de escritura propias de las mujeres viajeras escritoras del siglo XIX, las estrategias puestas en marcha para hacer una incursión fuera del estándar aceptable para un género poco acostumbrado a aceptar a las mujeres como autoridad cultural. Isabella Bird et Frances Trollope ont parcouru l’Amérique du Nord à une époque de grande fascination des britanniques pour cette nouvelle nation. De leur vivant, elles jouissaient déjà toutes les deux d’un statut d’illustres voyageuses et leurs récits ont connu un grand succès. Aujourd’hui, elles sont considérées comme faisant partie du canon la littérature de voyage. Cependant, leur visibilité accrue ne saurait cacher des stratégies d’écriture repérées chez des femmes voyageuses écrivains du dix-neuvième siècle, stratégies mises en place pour rendre acceptable une incursion hors norme dans un genre littéraire peu habitué à accepter les femmes comme autorité culturelle. Isabella Bird and Frances Trollope travelled through North America at a time of great fascination for this new nation felt by the British. During their lifetime, they were both considered illustrious travelers, and their travelogues were popular among a wide readership. Today, their texts are considered part of the literary canon of travel writing. However, their established status should not belie the fact that, like many women travel writers of the nineteenth century, Bird and Trollope used literary strategies that helped make their travel writings acceptable in a society which was not inclined to accept women as cultural authorities. ven., 22 mars 2019 16:22:19 +0100 ven., 22 mars 2019 16:22:38 +0100 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/994