http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/937 Sociocriticism 2006-2018 fr ven., 22 mars 2019 15:31:33 +0100 lun., 17 avril 2023 14:41:55 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/937 0 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/939 Ce volume réunit quatorze articles qui abordent la question de la socio-sexuation du récit de voyage dans les Amériques hispanique, lusophone, francophone et anglophone et, dans une moindre mesure, en Espagne... ven., 22 mars 2019 15:35:23 +0100 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/939 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/941 La mirada que Edith Warthon ejerce sobre Marruecos durante el viaje que emprendió en 1919 (In Morroco, 1920) traduce la adhesión de la autora a la visión imperialista “humanista” del Mariscal Lyautey, residente general de Marruecos bajo protectorado francés. ¿Cuáles son las fuerzas constituyentes de ese discurso “fálico” que seduce a Warthon, y cómo interactúan con aquellas fuerzas procedentes de una supuesta posición femenina (identi cable entre otras cosas en la atención a las mujeres marroquíes) y de su conciencia artística (percepción estetizada de los espacios y acontecimientos)? Le regard porté par Edith Wharton sur le Maroc lors du voyage qu’elle effectue en 1919 (publié sous le titre *In Morocco*; trad. française: *Au Maroc*, Gallimard), témoigne de l’adhésion de l’auteure à la vision impérialiste “humaniste” du Maréchal Lyautey, résident général du Maroc sous protectorat français. Quelles sont les forces constituantes de ce discours “phallique” qui séduit Wharton, et comment interagissent-elles avec celles qui relèvent de la position féminine supposée (saisissable entre autres dans la manière dont l’auteure se situe par rapport aux femmes marocaines), mais aussi de la conscience artistique (perception esthétisée des lieux et des événements)? Edith Warthon travelled to Morocco in 1919, and she gave an account of her experience in Morocco (1920). In this work, Wharton shows the influence of the “humanist”-imperialist point of view of Mariscal Lyautey, general resident of Morocco under the French Protectorate. What are the main points of such a “phallic” discourse which seduced Edith Wharton? Being Wharton’s point of view feminine, since she pays attention in her book, for instance, to the Moroccan women, how does it interact with Lyautey’s discourse? And how does Lyautey’s discourse interact with Warthon artistic consciousness and her aesthetic perception of places and events? ven., 22 mars 2019 15:53:14 +0100 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/941 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/958 Ser mujer, española y viajera al mundo árabe a principios del siglo XX suponía romper barreras no sólo geográ cas, sino, ante todo, mentales y sociales, al cuestionar el dominante discurso de la sumisión femenina al hombre. Defensoras de la ocupación española en el país vecino, Aurora Bertrana, Carmen de Burgos y Consuelo González Ramos debieron enfrentarse a sus identidades contradictorias: inferioridad de género versus superioridad racial, colonizadoras en Marruecos pero “colonizadas” por los hombres en sus sociedades de origen. Y de fondo, Marruecos como Oriente doméstico, exótico pero cercano, en el que se presta atención especial a sus mujeres, aquellas que deben ser “liberadas” del opresor masculino, en este caso, marroquí. Las obras de estas tres mujeres son de innegable interés para aproximarnos a la realidad de un tiempo y de un país árabe con una mirada diferente, por ser, a un tiempo, viajera y femenina. Être femme, espagnole et voyageuse dans le monde arabe suppose de briser des barrières non seulement géographiques, mais aussi, et avant tout, mentales et sociales par la remise en question du discours dominant sur la soumission des femmes aux hommes. Adeptes de l´occupation espagnole au Maroc, Aurora Bertrana, Carmen de Burgos et Consuelo González Ramos ont dû affronter leurs identités contradictoires: infériorité de genre versus supériorité raciale, colonisatrices au Maroc et à l´inverse « colonisées » par les hommes dans leur société d´origine. Being a woman, Spanish, and a traveler to the Arab world at the beginning of the 20th Century implied to break walls, not only geographic but mental and social : it leads to question the dominant discourse of submission of women to men. Aurora Bertrana, Carmen de Burgos y Consuelo González Ramos, being in favor of the Spanish domination of Morocco, had to confront their contradictory identity: gender inferiority vs. racial superiority; colonizing Morocco, but being “colonized” by men in their societies. Morocco thus appears as a frame, a “domestic Orient”, exotic but near, and whose women have to be “liberated” by masculine oppressor. The works of these three women are of undeniable interest in order to have a look at a time and an Arab country with a different perspective. ven., 22 mars 2019 16:02:00 +0100 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/958 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/971 Este trabajo analiza la visión que la escritora argentina Delfina Bunge tiene de los países y pueblos del Mediterráneo Oriental y del Maghreb. Realizamos el estudio detallado de los testimonios publicados en su libro Tierras del Mar Azul (1928). El análisis del relato de viaje, integra las condiciones sociales en que se despliega la escritura de la autora, junto con el entramado propio del orientalismo argentino hacia 1920. Cette étude porte sur la vision déployée par l’écrivaine Delfina Bunge autour des pays islamiques et les peuples du Levant et du Maghreb. Notre analyse est fondée sur les témoignages publiés par l’auteur dans son ouvrage Tierras del Mar Azul (1928). L’étude de ce récit de voyage intègre en même temps les conditions d’appartenance sociale de l’auteur, tout en essayant de dégager une vision d’ensemble dans le contexte du discours orientaliste argentin autour des années 1920. This study focuses on the vision displayed by the writer Delfina Bunge around Islamic countries and peoples of the Middle East and the Maghreb. Our analysis is based on the testimonies published by the author in his book Tierras del Mar Azul (1928). The study of this travelogue features at the same time the social conditions of membership of the author, trying to generate an overview in the context of Orientalist discourse in Argentina around 1920. ven., 22 mars 2019 16:08:06 +0100 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/971 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/984 Ella Hoffman llega en Buenos Aires el 3 de febrero 1923. Con sus tres niñitas se reune con su marido que trabaja de administrador ya desde hace dos años en une estancia patagónica. Se instala en este universo principalmente masculino, grocero, áspero. A traves un conjunto de letras dirigidas a su madre, encontradas y publicadas por su hija 50 años después, nos entrega, sin haberlo querido un testimonio sobre su vida cotidiana y sus viajes por Patagonia, dándonos una visión de la construcción de esta Argentina al principio del siglo XX, Estado independiente cuyo sur pertenece a potencias extrangeras y que se nutre en mano de obra de la imigración europea, resultado de una política que favorece la europeanización del país. La realidad que nos enseña es reconstrucción a través un diálogo de generación rico y sutil de sensibilidades femininas, filtros inconscientes pero actuando. Ella Hoffman arrive à Buenos Aires le 3 février 1923. Avec ses trois filles, elle rejoint son mari employé comme administrateur, depuis plus de deux ans, dans une estancia de Patagonie. Elle s’installe dans un univers essentiellement masculin, grossier, et rude. A travers un ensemble de lettres adressées à sa mère, retrouvées et publiées plus de 50 ans après par sa fille, elle nous livre, sans l’avoir voulu, un témoignage sur sa vie quotidienne et ses voyages en Patagonie, nous donnant une vision de la construction de cette Argentine au début du XXème siècle, état nation indépendant dont le sud appartient à des puissances étrangères, et qui s’alimente en main d’œuvre d’une immigration européenne, résultat d’une politique favorisant l’européanisation du pays. La réalité qui nous est donnée à voir est reconstruction à travers un dialogue générationnel riche et subtil de sensibilités féminines, filtres inconscients mais agissants. Ella Hoffman gets to Buenos Aires on February 3rd 1923. With her three daughters, she joins her husband, who has been working as an administrator in a Patagonian farm, for more than two years. ere, she settles in an essentially male, rough and harsh universe. rough the collection of letters addressed to her mother, found and published more than fifty years later by her daughter, Ella Hoffman unintentionally delivers an account of her daily life and travels in Patagonia. She gives us a view of this early twentieth-century Argentina’s building, an independent nation-state whose South belongs to foreign powers, the result of politics in favor of the country’s Europeanization. The reality that is given to see is thus a form of reconstruction through a high generational dialogue, full of subtle female sensitivities, in fact some of unconscious but effecting filters. ven., 22 mars 2019 16:17:21 +0100 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/984 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/994 Isabella Bird y Frances Trollope viajaron por América del Norte en un momento de gran fascinación por esta nueva nación británica. Ambas disfrutaron de un estado de viajeras ilustres y sus historias tuvieron un gran éxito. Hoy en día se consideran parte del canon de la literatura de viajes. Sin embargo, el aumento de su visibilidad no pudo ocultar estrategias de escritura propias de las mujeres viajeras escritoras del siglo XIX, las estrategias puestas en marcha para hacer una incursión fuera del estándar aceptable para un género poco acostumbrado a aceptar a las mujeres como autoridad cultural. Isabella Bird et Frances Trollope ont parcouru l’Amérique du Nord à une époque de grande fascination des britanniques pour cette nouvelle nation. De leur vivant, elles jouissaient déjà toutes les deux d’un statut d’illustres voyageuses et leurs récits ont connu un grand succès. Aujourd’hui, elles sont considérées comme faisant partie du canon la littérature de voyage. Cependant, leur visibilité accrue ne saurait cacher des stratégies d’écriture repérées chez des femmes voyageuses écrivains du dix-neuvième siècle, stratégies mises en place pour rendre acceptable une incursion hors norme dans un genre littéraire peu habitué à accepter les femmes comme autorité culturelle. Isabella Bird and Frances Trollope travelled through North America at a time of great fascination for this new nation felt by the British. During their lifetime, they were both considered illustrious travelers, and their travelogues were popular among a wide readership. Today, their texts are considered part of the literary canon of travel writing. However, their established status should not belie the fact that, like many women travel writers of the nineteenth century, Bird and Trollope used literary strategies that helped make their travel writings acceptable in a society which was not inclined to accept women as cultural authorities. ven., 22 mars 2019 16:22:19 +0100 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/994 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1008 En 1931, la escritora inglesa Rosita Forbes viaja a Sudamérica y visita, entre otros países, la Argentina. El relato de esta gira, Eight republics in search of a future, recoge sus impresiones sobre los aspectos políticos, económicos y sociales de los países visitados. En este artículo me concentro en el análisis que la viajera hace de las relaciones entre los varones y mujeres porteños: para Forbes, Buenos Aires es una ciudad que pertenece a los hombres. Mientras ellos parecen dominar los espacios públicos, las mujeres sólo encuentran protección —del acoso callejero— en la esfera privada, sostiene la viajera. Considero que su texto constituye una original lente para el estudio de la diferencia sexual en un período poco frecuentado por la narrativa de viaje sobre Argentina. En 1931, l´écrivaine anglaise Rosita Forbes voyage en Amérique du Sud et visite, parmi d´autres pays, l`Argentine. Le récit de ce voyage, Eight republics in search of a future, recueille ses impressions sur les aspects politiques, économiques et sociaux de pays visités. Dans cet article, je me concentre sur l´analyse que la voyageuse fait des rapports entre les hommes et les femmes de Buenos Aires: selon Forbes, celle-ci est une ville qui appartient aux hommes. Alors que les hommes semblent contrôler les espaces publics, les femmes se réfugient dans la sphère privée contre le harcèlement dans la rue, dit la voyageuse. Il est intéressant de voir en effet comment ce récit o re un éclairage singulier pour étudier la différence sexuelle dans une période peu représentée dans la littérature de voyage en Argentine. In 1931, English writer Rosita Forbes travels to South America and visits, besides other countries, the Argentinian Republic. The account of this travel, Eight republics in search of a future, gathers her impressions on political, economical and social aspects of the visited countries. In this article, I will analyze her observations on the relations between men and women in the city of Buenos Aires: according to Forbes, Buenos Aires belongs to men. Whereas they seem to dominate public spaces, women only find protection from street harassment in the private sphere, she argues. I consider that her travelogue provides an original lens for the study of sexual dfference in a period poorly represented in travel literature on Argentina. lun., 25 mars 2019 10:09:30 +0100 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1008 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1015 Más de cuatrocientos años después, el viaje de Inés Suárez no puede dejar de suscitar la admiración del entusiasta lector de libros de viajes y novelas históricas. Esta humilde costurera originaria de un pueblo de alrededor de Plasencia, en Extremadura, se convirtió, en efecto, dueña de Cuzco a la muerte de su primer marido, Juan de Málaga, y conquistadora y encomendera de Chile junto a su amante don Pedro de Valdivia y, a los cuarenta años, esposa del gobernador de Chile, Rodrigo de Quiroga. En Inés se combinan distintos arquetipos que representan facetas de la feminidad: mujer de mala vida, guerrera santa, mujer heroica, virgen tutelar y perfecta esposa en la tradición del Concilio de Trento. Si la Inés histórica conoció una gran ascensión social en las Indias, pasando a la posteridad por la gloria militar, la Inés de cción mostrada por Isabel Allende es también ilustre por la gloria de las letras mediante el acceso a la condición de narradora y escritora. A plus de quatre cents ans de distance, le parcours d’Inés Suárez ne peut que susciter l’admiration du lecteur féru de récits de voyages et de romans historiques. Cette humble couturière originaire d’un village des alentours de Plasencia en Estrémadure devint, en effet, propriétaire à Cuzco à la mort de son premier mari Juan de Málaga, conquistadora et encomendera au Chili aux côtés de son amant don Pedro de Valdivia et, à quarante ans passés, épouse du gouverneur du Chili don Rodrigo de Quiroga. Chez Inés, se combinent divers archétypes qui représentent autant de facettes de la féminité ; elle fut, tour à tour, femme de mauvaise vie, sainte guerrière, femme héroïque, vierge tutélaire et parfaite épouse chrétienne dans la lignée du Concile de Trente. Si la Inés historique connut une formidable ascension sociale aux Indes, en passant à la postérité par la gloire des armes, la Inés fictive mise en scène par Isabel Allende s’illustra également par la gloire des lettres en accédant au statut de narratrice et d’écrivaine. More than four hundred years after, the life of Inés Suárez still arouse the admiration of all lovers of historical novels and book travels. This humble. seamstress, who was born in a little village near Plasencia, Extremadura, became the actual owner of Cuzco after the death of her first husband, Juan de Málaga. After this, she was conquistadora and encomendera of Chile with her lover, don Pedro de Valdivia. At forty, she finally became the wife of Chile’s governor Rodrigo de Quiroga. Inés Suárez is a combination of different archetypes of femininity: loose woman, holy warrior, protect virgin and perfect wife according to the Catholic Church. If historical Inés ascended the social ladder and is known for her military glory, the fictional Inés of Isabel Allende’s novel is also illustrious in her condition of narrator and writer. lun., 25 mars 2019 10:27:16 +0100 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1015 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1022 El estudio de las narraciones de las viajeras canadienses y francesas del siglo XIX puede ser sorprendente teniendo en cuenta que la imagen tradicional de la mujer de esa época está estrechamente relacionada con una función doméstica asumiendo un estilo de vida sedentario. Sin embargo, diarios, cartas, revistas y otros documentos lo confirman: las mujeres viajan y a veces incluso toman la pluma para contar sus aventuras. En este artículo se analiza cómo estas viajeras se representan a sí mismas y ciertas estrategias discursivas que utilizan para hacer que su situación sea aceptable en la norma en el contexto de la época. Por lo tanto, vemos que su historia se ve a menudo legitimada por adelantado por el lugar visitado por el motivo piadoso y caritativo de su viaje y en muchos aspectos da una imagen conformista de la mujer y de su papel social. Pero más allá de este acuerdo y el discurso previsto, también es posible observar en las historias la organización y el desarrollo de un discurso con el que se toma la palabra tanto ideológica como social y literariamente. L’étude des récits des voyageuses canadiennes-françaises du XIX siècle peut surprendre si l’on considère que l’image traditionnelle de la femme de cette époque est étroitement associée à un rôle domestique supposant le sédentarisme. Pourtant, journaux personnels, correspondances, revues et autres types de documents le confirment : les femmes voyagent et prennent parfois même la plume pour relater leurs aventures. Le présent article s’intéresse à la façon dont ces voyageuses se représentent et à certaines stratégies discursives auxquelles elles ont recours pour rendre acceptables leur situation hors norme dans le contexte de l’époque. Ainsi, on constate que leur récit est fréquemment légitimé à l’avance par le lieu visité ou par le motif pieux et charitable de leur voyage, et à bien des égards, il entretient une image conformiste de la femme et de son rôle social. Mais au-delà de ce discours convenu et attendu, il est également possible d’observer dans les récits l’organisation et l’évolution d’une prise de parole à la fois idéologique, sociale et littéraire. The study of French Canadian women travelers’ accounts in the 1800’s is an object of curiosity in itself since women of this period are tradition- ally associated to the domestic and to the sedentary. However, diairies, letters, magazines and other types of writing are adamant  : 19th century women do travel, and some of them even use their travel experience to take up writing. is article elaborates on the way traveling French Canadian women depict themselves in their writings, and on the discursive strategies they use to rationalize their irregular situation in regards to the social context of their time. Indeed, women travelogues are often presented as mere accounts of famous places, or as reports of the christian endeavors associated with their journey. In many ways, these texts carry on women’s traditional image and social role. Yet, beyond the convention, one can also notice the organisation and the evolution of a specific voice that is altogether ideological, social and literary. lun., 25 mars 2019 10:41:43 +0100 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1022 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1032 En 1870, para superar el dolor ocasionado por la muerte del único hijo que logró concebir, la poetisa romántica Isabel Pesado viajó, en compañía de su esposo Antonio de Mier y Celis y de su hermana Carmen Pesado, a Estados unidos y Europa. El largo viaje que dura tres años desde 1870 hasta 1872 ha de ser considerado como enfoque terapéutico que tiene por objeto la recuperación y reconstrucción de su subjetividad naufragada. En este sentido, el viaje implica desplazamiento físico y travesía por el interior del sujeto, naufragio y renacimiento, exploración de la alteridad y cuestionamiento identitario. A la vez crónica de viaje, diario íntimo y escritura poética, Apuntes de viaje intentan, a lo largo de las 625 páginas, exorcizar el dolor de una madre. Es nuestro propósito demostrar cómo la escritura del duelo transfigura el relato de viaje al refundar sus significados y códigos, articulando un discurso propio sobre lo privado y lo público, lo femenino y lo masculino. En 1870, toute entière à son deuil après la disparition de son ls uni- que, la poétesse romantique Isabel Pesado part en compagnie de son mari Antonio de Mier y Celis et de sa sœur Carmen Pesado, aux Etats-Unis et en Europe dans l´espoir de se refaire une santé. Le départ hors de la patrie — qui dure trois ans de 1870 à 1872 — demande à être pensé comme une démarche thérapeutique qui vise la reconquête de soi et la reconstruction de sa subjectivité naufragée. Compris ainsi, le voyage signifie à la fois le lieu du naufrage et de la renaissance, le déplacement vers l´ailleurs et la traversée intérieure, la découverte de l´autre et le questionnement identitaire. A la fois récit de voyage, journal intime et écriture poétique, Les Notes sont, au fil des 625 pages, un regard sur soi et sur le monde dont le but ultime est d´exorciser la douleur d´une mère. Il nous revient donc de montrer comment l´écriture du deuil fonde et transfigure le récit de voyage en ébranlant ses codes et en déplaçant les sphères du privé et du public, du masculin et du féminin. In 1870, the Romantic poet Isabel Pesado travelled with her husband, Antonio de Mier, and with her sister Carmen Pesado to the United States and Europe in order to overcome the pain caused by the death of his only son. Such a long trip has to be considered a kind of therapy whose object was the recovering of her shipwrecking subjectivity. Thus, the travel implied an external and an internal trip; a death and a rebirth; an exploration of the otherness and a questioning of the self-identity. Apuntes de viaje is, over 625 pages, a trip recap, a diary, and an exercise in poetical writing at the same time, and also an attempt to exorcise the pain of a mother. Our purpose is to demonstrate how the mourning transforms the trip recap and refounds its codes and meanings creating an original discourse about the private and the public, the masculine and the feminine. lun., 25 mars 2019 10:53:28 +0100 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1032 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1047 En Argentina, Eduarda Mansilla suele ser reconocida como la primera viajera que publica sus experiencias en Recuerdos de viaje (1882). Sin embargo, en 1850, se había editado la Memoria del viage a Francia de una argentina de la provincia de Buenos Aires, escrita por Francisca Espínola de Anastay. El viaje del matrimonio formado por una argentina y un francés habría quedado en el olvido si no fuera porque ella decidió compartirlo con sus amigas y parientes a través de la Memoria, un relato que puede ser dividido en dos grandes partes. La primera coincide con el itinerario marítimo, narrado como diario de a bordo. La segunda refiere la travesía por las ciudades francesas y en ambas, la religiosidad de la narradora aparece en la agenda que construye todo el relato. En Argentine, Eduarda Mansilla a longtemps été considérée comme la première voyageuse ayant consigné ses expériences dans Recuerdos de viaje (1882). Francisca Espinola de Anastay avait déjà publié  Memoria del viage a Francia de una argentina de la provincia de Buenos Aires. Le voyage du couple légitime, (constitué d´une argentine et d´un français), aurait été oublié si Francisca Espinola de Anastay n´avait pas décidé de le partager avec ses amies et ses parents à travers la Memoria…, une histoire qui peut être divisée en deux parties. La première sous forme de journal de bord décrit la traversée en mer. La seconde raconte les déplacements des époux à travers les villes françaises ; les deux parties étan profondément empreintes de la religiosité de la narratrice. In Argentine, Eduarda Mansilla is recognized as the first woman traveler who publishes her experiencies in Recuerdos de viaje (1882). However, in 1850 was edited Memoria del viage a Francia de una argentina de la provincia de Buenos Aires, written by Francisca Espínola de Anastay. The trip of the married couple formed by an Argentine woman and a French man would have been forgotten if she had not decided to share it with her friends and relatives through Memoria a story that can be divided in two significant parts. The first one coincides with the overseas itinerary, told as a logbook. The second one refers to the journey across the French cities and in both the religiosity of the narrator appears in the agenda that underlies the whole story. lun., 25 mars 2019 11:11:49 +0100 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1047 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1058 En Argentina, Eduarda Mansilla suele ser reconocida como la primera viajera que publica sus experiencias en Recuerdos de viaje (1882). Sin embargo, en 1850, se había editado la Memoria del viage a Francia de una argentina de la provincia de Buenos Aires, escrita por Francisca Espínola de Anastay. El viaje del matrimonio formado por una argentina y un francés habría quedado en el olvido si no fuera porque ella decidió compartirlo con sus amigas y parientes a través de la Memoria, un relato que puede ser dividido en dos grandes partes. La primera coincide con el itinerario marítimo, narrado como diario de a bordo. La segunda refiere la travesía por las ciudades francesas y en ambas, la religiosidad de la narradora aparece en la agenda que construye todo el relato. En Argentine, Eduarda Mansilla a longtemps été considérée comme la première voyageuse ayant consigné ses expériences dans Recuerdos de viaje (1882). Francisca Espinola de Anastay avait déjà publié  Memoria del viage a Francia de una argentina de la provincia de Buenos Aires. Le voyage du couple légitime, (constitué d´une argentine et d´un français), aurait été oublié si Francisca Espinola de Anastay n´avait pas décidé de le partager avec ses amies et ses parents à travers la Memoria…, une histoire qui peut être divisée en deux parties. La première sous forme de journal de bord décrit la traversée en mer. La seconde raconte les déplacements des époux à travers les villes françaises ; les deux parties étan profondément empreintes de la religiosité de la narratrice. In Argentine, Eduarda Mansilla is recognized as the first woman traveler who publishes her experiencies in Recuerdos de viaje (1882). However, in 1850 was edited Memoria del viage a Francia de una argentina de la provincia de Buenos Aires, written by Francisca Espínola de Anastay. The trip of the married couple formed by an Argentine woman and a French man would have been forgotten if she had not decided to share it with her friends and relatives through Memoria a story that can be divided in two significant parts. The first one coincides with the overseas itinerary, told as a logbook. The second one refers to the journey across the French cities and in both the religiosity of the narrator appears in the agenda that underlies the whole story. lun., 25 mars 2019 11:18:49 +0100 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1058 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1059 El viaje y la soledad son dos de la vías que pueden de nir buena parte de la vida de Laura Méndez; por un lado, un viaje que siempre tuvo motivaciones de aprendizaje y descubrimiento; por el otro, un peregrinaje a solas que tuvo como sello los recuerdos, la nostalgia, la pasión, el exilio, del país de origen. Se trata de una viajera que, ya madura y solitaria, supo fundir la experiencia laboral, la pasión sentimental, la erudición y el desengaño, la sensibilidad y la enseñanza en crónicas de prosa equilibrada, entre una visión melancólica y romántica, una mirada pedagógica y realista, siempre crítica, sobre los mundos que describía; lugares donde la modernidad y el progreso ya daban muestras de cierta articulación positiva o acaso exhibían sus paradojas en culturas o ciudades extranjeras. Le voyage et la solitude sont les deux voies qui permettent de définir une grande partie de la vie de Laura Méndez. D´une part, le voyage qui a été souvent motivé par la volonté d´apprendre et de découvrir ; de l´autre, un pèlerinage solitaire marqué par les souvenirs, la nostalgie, la passion et l´exil loin du pays d´origine. Il s´agit d´une voyageuse qui a su, dans une solitude féconde, mêler l´expérience professionnelle, la passion sentimentale, l´érudition, la désillusion, la sensibilité et l´enseignement dans des chroniques d´une prose équilibrée, oscillant entre une vision mélancolique et romantique et une vision pédagogique, pragmatique et toujours critique des réalités qu´elle décrivait, et des lieux où la modernité et le progrès montraient une certaine articulation positive et quelquefois des paradoxes. Travelling and solitude are two key words to understand the life of Laura Méndez. On the one hand, she travelled in order to learn and discover. On the other, she wandered alone in trips marked by memoirs, passion and homesick. Méndez, at maturity, was a traveller able to mix in her writings passion, daily work, erudition and disillusion, sense and sensibility. Her chronicles was made with a balanced prose, both romantic and realistic, melancholic and didactic. He also had a critical look at the societies she described, pointing at their advances or cultural paradoxes. lun., 25 mars 2019 11:37:13 +0100 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1059 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1083 Acercamiento analítico a ocho cartas-crónicas que la escritora mexicana Laura Méndez de Cuenca (nacida en el siglo XIX y testigo del paso al siglo XX) envía desde San Francisco, California, al periódico El Mercurio de Guadalajara, entre 1893 y 1894. En sus colaboraciones ofrece un amplio abanico de impresiones, novedades y observaciones llenas de frescura y curiosidad, sobre la cultura con la que entra en contacto. Este trabajo pretende dilucidar cómo representa la textualidad ciertos elementos sígnicos como la mujer, el dinero, los propios Estados Unidos de América y las características generales de los sintagmas jos que aparecen en el mismo texto. Los aspectos seleccionados para su estudio muestran cuatro preocupaciones fundamentales: la jerarquía, la biología, la religión y la moral. Approche analytique de huit chroniques de voyage que l’écrivaine mexicaine Laura Méndez de Cuenca (née au dix-neuvième siècle et témoin de e l´avènement du XX) envoie depuis San Francisco, Californie, au journal El Mercurio à Guadalajara, entre 1893 et 1894. L’auteure offre une vaste gamme d’impressions et d´ observations sur la culture qu’elle vient de connaître, empreintes de fraîcheur et de curiosité. Ce travail cherche à élucider comment la textualité représente certains éléments significatifs comme la femme, l’argent, les États-Unis d’Amérique et les caractéristiques générales des syntagmes gés qui apparaissent tout au long du texte. L’étude des lettres s´articule autour de quatre axes fondamentaux : la hiérarchie, la biologie, la religion et la morale An analytical approach to eight chronicle-letters that the Mexican writer Laura Méndez de Cuenca (born in the nineteenth century and witness to the turn of the twentieth century) sends from San Francisco, California, to the Guadalajara’s newspaper El Mercurio, between 1893 and 1894. She offers a wide range of impressions, novelties and observations full of freshness and curiosity in her collaborations about the culture she comes into contact with. The purpose of this essay is to elucidate how certain signic elements such as women, money, the United States of America and the general characteristics of fixed syntagmas shown in the text itself represents textuality. The aspects chosen for their study four fundamental concerns: hierarchy, biology, religion and moral. lun., 25 mars 2019 11:52:00 +0100 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1083