http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/2009 Entrées d’index fr 0 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/3135 Réfléchir sur les problématiques autour des « diasporas » noires dans le « Tout-monde », pour reprendre un concept cher à Édouard Glissant, nous intéresse à plus d’un titre. D’une part, il y a l’histoire et les subjectivités partagées et, d’autre part, en raison des conséquences qu’induit cette même histoire dans les sociétés latino-américaines actuelles. Le parcours des descendants d’Africains dans cette partie du continent, plus exactement au Pérou, comporte de nombreuses similitudes avec celui des pays voisins. Un examen critique du parcours des sujets afro-péruviens depuis le début des années 1990 avec l’émergence des mouvements de revendication, engendre nécessairement une litanie de questionnements. D’où la nécessité de faire un tour d’horizon, afin de jeter un regard circonscrit sur la question qui fait l’objet de notre réflexion. Cette contribution sera abordée du point de vue des critiques culturelles et à partir des activismes politiques et culturels. Dès lors, notre étude s’articulera autour de trois axes majeurs. Dans un premier temps, nous aborderons la question de l’émergence des mouvements de revendication noirs ; ensuite, nous verrons comment les pratiques artistiques, culturelles et cultuelles sont posées comme discours/positionnements politiques ; enfin, nous nous pencherons sur les avancées en matière de politiques mises en place pour une meilleure intégration de la « diaspora » noire péruvienne.  Reflexionar sobre las problemáticas en torno a las « diasporas » negras en el « Tout-monde » como lo diría Édouard Glissant, nos interesa por varios motivos. Por una parte, por la historia y las subjetividades compartidas, por otra parte, por las consecuencias que induce esta historia en las sociedades latinoamericanas actuales. La trayectoria de los descendientes de Africanos en esta parte del continente, más precisamente en el Perú, tiene varias semejanzas con la de los países vecinos. Un examen crítico de la trayectoria de los sujetos afroperuanos al principiar los años 1990 con la emergencia de los movimientos de reivindicación, engendra necesariamente una serie de cuestionamientos. La necesidad de pasar revista se impone a nuestro parecer para tener una mirada circunscrita sobre la cuestión que nos atañe reflexionar. Se abordará esta aportación desde el punto de vista de las criticas culturales y a partir de los activismos políticos y culturales. Desde luego, nuestro estudio se articulará en torno a tres grandes ejes. Primero, abordaremos la cuestión de la emergencia de los movimientos de reivindicación negros, después, veremos cómo las prácticas artísticas, culturales y cultuales están planteadas como discursos/o posicionamientos políticos ; y por fin, estudiaremos los avances políticos para una mejor integración de la « diáspora » negra peruana. Thinking about the problematics of the black “Diasporas” in the “Tout-monde” as referred to by Édouard Glissant, is of great interest to us. On the one hand, from the history and the shared subjectivities, on the other hand, from the consequences stemming from that history in today Latin-American societies. The journey of African descendants in that part of the continent, more precisely Peru, has many similarities with its neighbouring countries’ one. A critical examination of African-Peruvians’ journey since the beginning of the 1990s when protest movements emerged, necessarily leads to a litany of interrogations. We believe that there is a necessity of providing an overview in order to define the scope of the matter we are reflecting on. Thus, our study will be organised around three central points; first, we will deal with the emergence of black people protests, then we will look at how artistic, cultural and worshipping practices stand for discourse/political stance; finally, we will address the progress in policies developed to improve the integration of the black-Peruvian “diaspora”. mar., 19 juil. 2022 00:59:35 +0200 mar., 19 juil. 2022 01:00:50 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/3135 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1996 Nos proponemos abordar el concepto del Sumak Kawsay en la novela de Alfredo Bryce Echenique, No me esperen en abril, desde el sesgo del paradigma cultural de la Pacha Mama. En la Lima de los años 1950, conocida en tanto aluvión migratorio, las fisuras, el distanciamiento y, por fin, el borrado de los dos sujetos problemáticos de la novela, Manongo, el representante del poder hegemónico, y Adán Quispe, el cholo del corralón, quienes cuestionan el discurso neoliberal del crecimiento económico, y apuntan a las cesuras que genera, a la par que problematizan la relación del ser humano con la Naturaleza. Nous nous proposons d’aborder le concept du Sumak Kawsay à partir du roman de Bryce Echenique, Ne m’attendez pas en avril, depuis le paradigme culturel de la Pacha Mama. Dans la Lima des années cinquante, connue en tant que crue migratoire, les fissures, l’écart, et finalement l’effacement des deux sujets problématiques du roman, Manongo, le représentant du pouvoir hégémonique et Adán Quispe, le métis de la cour, questionnent le discours néolibéral de la croissance économique, en venant pointer du doigt les césures qu’elle génère de même qu’ils problématisent la relation de l’être humain avec la Nature. We introduce the Sumak Kawsay concept from Bryce Echenique’s novel, No me esperen en abril, via the cultural paradigm of the Pacha Mama in the Lima of the 1950s (nineteen fifties), identified as a migratory alluvium, the break downs, the gap, (the distance) and eventually, the elimination of the two main characters of the novel, Manongo, the hegemonic power representative, and Adán Quispe, the cholo del corralón, who questions the neo-liberal speech of the economical development, pointing the cesuras it generates, as themselves problematizes the relationship between humans and Nature. ven., 12 avril 2019 16:21:26 +0200 ven., 12 avril 2019 16:23:03 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1996