http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1851 Sociocriticism 2006-2018 fr lun., 08 avril 2019 12:50:41 +0200 lun., 17 avril 2023 14:49:03 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1851 0 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1853 Después de definir el discurso ideológico como una nebulosa dinámica constituida por estratos heterogéneos, Edmond Cros analiza las representaciones del inmigrado en la imaginación social francesa. Éstas transcriben el impacto del sujeto cultural colonial en el que coexisten dos imaginaciones sociales confictivas dentro de una sola estructura psíquica y de una continuidad semiótica en donde alternan la realidad y los fantasmas. Après voir défini le discours idéologique comme une nébuleuse dynamique constituée de strates hétérogènes, Edmond Cros analyse ici les représentations de l’immigré dans l’imaginaire social français. Celles-ci transcrivent l’impact du sujet culturel colonial, dans lequel coexistent deux imaginaires sociaux conflictuels au sein d’une même structure psychique et d’une continuité sémiotique qui enchaîne la réalité et les fantasmes. Describing the ideological discourse as a dynamic nebulous made of varied stratums, Edmond Cros analyses the representations of the immigrant in the french social imagination. These representations transcribe the colonial cultural subject’s impact where coexist two conflicting social imaginations inside a single psychological structure in the context of a semiotic continuity which links up the reality and the fantasy. ven., 12 avril 2019 13:36:32 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1853 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1863 La propuesta es observar el mundo y los textos que lo construyen, es decir, referirse a la teoría, porque me parece que es la condición previa a toda investigación y particularmente hoy para contestar a la pregunta: ¿cómo leer las Américas? ¿Entre dos mundos?, ¿en los márgenes del mundo?, ¿en las fronteras? Al tratar de aplicar a tal problemática una mirada ya no pluridis- ciplinaria o interdisciplinaria sino transdisciplinaria. Porque la investigación americanista constituye, para mí, una abundante fuente de información para mejor comprender aquel continente en perpetua transformación. Bien sabemos que varias disciplinas científicas participan del enriquecimiento del campo del conocimiento sobre el mundo americano y muy a menudo estos estudios dependen de la barrera disciplinaria. Nos mostró la experiencia que la riqueza del conocimiento sobre las Américas (histórico, etnográfico, sociológico, filosófico, literario…) se verifica siempre por el recorte disciplinario, motor del saber. Sin embargo, hoy, después de la pluridisciplinariedad vamos a vivir otra revolución con la constitución de puentes entre las disciplinas para borrar las discontinuidades entre ellas. Por ello partiremos de la sociocrítica de Edmond Cros cuando convoca el psicoanálisis y las neurociencias para contemplar el inconsciente, lo noconsciente y lo consciente de los textos para alcanzar la teoría de la complejidad de Edgar Morin. La proposition est d’observer le monde et les textes qui le construisent c’est à dire, vous parler de théorie parce qu’il me semble que c’est la condition préalable et nécessaire pour répondre aujourd’hui à la question : comment lire les Amériques ? Entre deux mondes ? Aux marges du monde ? Sur les frontières ? En essayant d’appliquer à cette problématique un regard non plus pluridisciplinaire ou interdisciplinaire mais transdisciplinaire. Parce que la recherche américaniste constitue pour moi une abondante source d’information pour mieux comprendre ce continent en perpétuelle transformation. Nous savons bien que diverses disciplines scientifiques participent à l’enrichissement de la connaissance sur le monde américain et très souvent ces études dépendent de la barrière disciplinaire. L’expérience nous a montré que la richesse de la connaissance sur les Amériques (historique, ethnographique, sociologique, philosophique, littéraire…) s’effectue toujours par le découpage disciplinaire, moteur du savoir. Il me semble cependant qu’aujourd’hui après la pluridisciplinarité nous allons vivre une nouvelle révolution grâce aux ponts jetés entre les disciplines pour en effacer les discontinuités. Pour ce faire, nous partirons de la sociocritique d’Edmond Cros lorsqu’il évoque la psychanalyse et les neurosciences pour envisager l’inconscient, le non conscient et le conscient des textes pour atteindre la théorie de la complexité d’Edgard Morin. The proposal is to observe the world and the writings which build it, that is to say thinking about theories, because I think that the condition provided for every investigation and particularly today for dispute the question: how to read the Americas? Between two worlds? On the edge of the world? On the borders? dealing with the fact to apply to such problematic an eye which is no longer multidisciplinary or interdisciplinary but transdisciplinary. Because the Americanism investigation incorporate, for me, a plentiful source of information for a better comprehension to this continent in a perpetual transformation. We already know that several scientific disciplines participate on the American’s world knowledge enrichment and actually those studies depend on the disciplinary barrier. The experience shows that the wealth of knowledge about the Americas (historic, ethnographic, sociologic, philosophic, literary…) is always confirmed by the cut disciplinary, the knowledge engine. However, I think that today, after the multidisciplinary we are going to live another revolution with the constitution of bridges between the disciplines in order to erase the discontinuity between them. For him, we will start from the sociocritic of Edmond Cros when he convenes the psychoanalysis and the neurosciences in order to contemplate the unconsciousness, the no consciousness and the consciousness of the writings to reach the complexity theory of Edgar Morin. ven., 12 avril 2019 13:49:42 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1863 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1879 Con motivo de los veinticinco años de fundación del Instituto Internacional de Sociocrítica se efectúa aquí un balance de los estudios sociocríticos en Costa Rica, tanto en el campo pedagógico, como en los dominios del arte y la política. Se destaca el puente establecido entre esta disciplina y los estudios decoloniales de América Latina. Al fnal, en el marco del debate de las epistemologías contemporáneas, se lleva a cabo una revisión de las categorías más cruciales de la práctica sociocrítica: las nociones de totalidad y sistema. A l’occasion des 25 ans de la fondation de l’Institut International de Sociocritique, un bilan des études sociocritiques au Costa Rica est présenté ici, tant dans le domaine pédagogique que dans ceux de l’art et de la politique. L’accent est mis sur le pont établi entre cette discipline et les études décoloniales en Amérique Latine. Finalement, dans le cadre du débat entre les épistémologies contemporaines, c’est une révision des catégories les plus cruciales de la pratique sociocritique qui est mise en œuvre : les notions de totalité et de système. Twenty-five years after the founding of the International Institute of Sociocriticism, a review of Costa Rican sociocritical studies expanding through educational, artistic, and political fields is here summarized. Special attention is given to the link established between this discipline and Latin American decolonial studies. Finally, under the contemporary epistemological debate work frame, this work reviews the two most crucial categories for the application of sociocritical studies: the notions of wholeness and of the system. ven., 12 avril 2019 14:23:34 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1879 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1896 Angosta (2003) es la alegoría de una sociedad en que la vida de sus habitantes se ha vuelto un mundo ancho para una minoría fundamentalista y ajeno y angosto para la mayoría gracias a la instalación de checkpoints por doquiera que separan y enajenan la conciencia. Atravesada por esas fronteras impuestas, Angosta se ha convertido en una sociedad ensombrecida por el miedo y cercenada en lo más profundo de sí. No es una sociedad en particular sino la representación y el fantasma de muchas otras que han instaurado sus chekpoints como formas de disuasión y negación del Otro por pensar y ser de manera diferente. desde la sociocrítica queremos mostrar que en Angosta coexisten y se cruzan dos sujetos culturales que entran en conficto y se contradicen. Angosta (2003) est l’allégorie d’une société dans laquelle la vie de ses habitants est devenue un monde vaste pour une minorité fondamentaliste et, étroit, pour la plupart grâce à l’installation de checkpoints partout qui séparent et aliènent la conscience. Traversé par ces limites imposées, Angosta est devenue une société éclipsée et mutilée par la peur. Il n’est pas une société en particulier mais la représentation et le fantôme de beaucoup d’autres qui ont mis en place ses checkpoints comme une forme de dissuasion et le déni des autres pour être et penser de façons différentes. À partir de la sociocritique nous voulons montrer qu’en Angosta coexistent et se croisent deux sujets culturels qui entrent en confit et se contredisent. Angosta (2003) it’s the allegory a wide world society for a fundamentalist minority of its citizens, while a strange and narrow space for the great majority, due to the existence of numerous “checkpoints” that fix and establish consciousness alienage upon the individuals. Crossed by these imposed boundaries, Angosta, has become a dwarfed and mangled society. It is the representation of many ghost societies that establish “checkpoints” as forms of deterrence and denial of the “other” by thinking and be in a different way. Using the socio-critic school approach, we will demonstrate how two cultural subjects coexist, intersect, conflict and contradict each other in Angosta. ven., 12 avril 2019 14:35:37 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1896 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1910 A partir del sistema semiótico, nos proponemos cuestionar el discurso de la identidad indígena a través de dos representaciones de mujeres, personajes fccionales, ambas sirvientas en Lima en la novela i del peruano Alfredo Bryce Echenique (1995). Al centrarse tanto en la ley de género como en el devenir de la historia, el discurso identitario apunta a una dialéctica sumisión versus subversión. El discurso del “Otro marginado” viene a corroborar la representación estereotipada de la mujer indígena, humillada en su cuerpo, lo cual, desde el plano simbólico, es señal de la violencia cultural contra los pueblos indígenas de las Américas. En contrapunto, emerge otro discurso que rehabilita a la mujer indígena. En tanto discurso de la Lima en plena mutación de los años 50, proceso denominado la cholifcación, éste viene a constituir uno de los estratos del sujeto cultural colonial. A partir du système sémiotique, nous nous proposons de questionner le discours de l’identité indigène à travers deux représentations de femmes, personnages de la fiction, toutes deux servantes à Lima dans le roman No me esperen en abril de Alfredo Bryce Echenique (1995). En se centrant aussi bien sur la loi du genre que sur le devenir de l’histoire, le discours identitaire pointe une dialectique soumission versus subversion. Le discours de “l’Autre marginalisé” vient corroborer la représentation stéréotypée de la femme indigène, humiliée dans son corps, ce qui, au niveau symbolique, est le signe de la violence culturelle contre les peuples indigènes des Amériques. En contrepoint, émerge un autre discours qui réhabilite la femme indigène. En tant que discours de la Lima en pleine mutation des années cinquante, processus dénominé, la cholifcación, celui-ci vient à constituer une des strates du sujet culturel colonial. Drawing from semiotics, we intend to question the indigenous identity discourse through two representations of women, personages of the fiction, both servants in Lima in Alfredo Bryce Echenique’s novel Don’t Expect Me in April (1995). Revolving on gender theories as well as on the course of history, the identity discussion points towards a submission versus subversion dialectic. The discourse of the “Marginalized other” comes to correlate the stereotyped representation of the indigenous woman physically humiliated which, on a symbolic level, is a sign of cultural violence against indigenous peoples in the Americas. In contrast, we see the emergence of another discourse rehabiliting the indigenous woman. And since it originated right in the mutating Lima of the fifties, through a process called ‘the cholifcación’ it ends up being a layer of the cultural colonial subject. ven., 12 avril 2019 14:48:41 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1910 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1929 El artículo analiza la novela autofccional de Laura Alcoba (2007) mediante los conceptos de sujeto cultural e ideologema y constata la copresencia de dos sujetos culturales: 1) la generación de los padres, militantes de la organización armada Montoneros, y 2) la generación de los hijos que se vio afectada por la militancia de los progenitores. La novela es legible como un intento de confrontar el pasado marcado por un lenguaje y una ideología que se asumieron como “naturales”, pero hoy desaparecidos como consecuencia de la represión de la dictadura militar –y de encontrar una forma de enunciar tanto esa desaparición como una subjetividad propia. L’article analyse le roman d’autofiction chez Laura Alcoba (2007) en s’appuyant sur les concepts de sujet culturel et d’idéologème. Il étudie la coprésence de deux sujets culturels : 1) celui de la génération des parents, activistes de l’organisation armée Montoneros et 2) celui des enfants touchés spécifiquement par le militantisme de leurs parents. On peut alors lire le roman comme une tentative de confronter son propre passé marqué par un langage et une idéologie pensés comme «naturels» mais aujourd’hui disparus, à la suite de la répression de la dictature ‒ et de trouver une langue pour parler de cette disparition aussi comme d’articuler une subjectivité à elle. The article analyzes the autofictional novel of Laura Alcoba (2007) through the concepts of cultural subject and ideologeme. It looks at the copresence of two cultural subjects: 1) the generation of the parents, participants of the armed organization Montoneros, and 2) the children, who were affected by the militancy of the parents. The novel is legible thus as an attempt to confront the past marked by a language and an ideology that were assumed as “natural”, but disappeared due to the repression of the military dictatorship – and to find a language to express both this disapparition and a subjectivity of her own. ven., 12 avril 2019 15:09:06 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1929 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1938 Muchos sociocríticos conciben la obra cultural no como un objeto aislado sino como un producto social. Compartimos esta concepción y deducimos de ella que la obra tiene varios autores/as. Este trabajo nos ha permitido aclarar un poco más la noción de autor y atribuir al sujeto cultural papeles, derechos y deberes complementarios. En sociocrítica, debería ser cuestión más bien de coautor y copropiedad que de autor y propiedad. Al ser numerosos los coautores culturales, se complementan, se refuerzan mutuamente y refuerzan al sujeto creador. La parti- cipación del sujeto individual no se pierde por lo tanto porque éste actúe a la vez como productor único y activo y como miembro pasivo de la sociedad generadora de la obra. Además, a cada actor de la producción corresponde un derecho, el derecho de coautor que podrá repartirse entre los sujetos individuales y colectivos comunes. Nombre de sociocritiques conçoivent l’œuvre culturel non pas comme un objet isolé mais comme un produit social. Partageant cette conception, nous en avons déduit que l’œuvre a plusieurs auteurs/es. Ce travail nous a permis d’éclairer un peu plus la notion d’auteur et d’attribuer au sujet culturel des rôles, des droits et des devoirs complémentaires. En sociocritique, il devrait être question plutôt de coauteur et de copropriété que d’auteur et de propriété. Les coauteurs culturels étant nombreux, ils se complètent, se renforcent mutuellement et renforcent le sujet culturel. La participation du sujet individuel ne se perd pas car celui-ci agit à la fois en tant que producteur seul et actif et en tant que membre passif de la société génératrice de l’œuvre. En outre, à chaque acteur de la production correspond un droit, le droit de coauteur qui pourra se répartir entre les sujets individuels et collectifs conjoints. Many sociocritics consider cultural work not as an isolated object but as social product. Sharing this viewpoint, we came to the conclusion that any work of art has many authors. The present work has permitted us to shed a little more light on the notion of author and to attribute to the cultural subject some complementary roles, rights and duties. In sociocriticism, it should rather be a matter of co-author and co-property than author and property. Cultural co-authors, for being numerous, are complementary, enforce mutually and enforce the cultural subject. Individual subject’s participation is not lost because this one acts simultaneously as an active and sole product and as passive member of the society that generates the work of art. Besides, to each actor of the production corresponds one right, the co-authors’ right that could be shared among individual and collective common subjects. ven., 12 avril 2019 15:20:22 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1938 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1949 Raoul Ruiz y Alejandro Jodorowski interrogaron el texto cultural de la colonización de América. El primero, en La vocación suspendida, por el derribo de una parte del discurso teológico que tendió a legitimar la conquista y sus consecuencias; el segundo, en La montaña sagrada, por una mise en abyme modelizante, que opone, en un combate sangriento, sapos, que representan a los conquistadores, y camaleones a los indios. En estas dos películas, el signifcado político del recitado se acompaña de un derribo de este, asociado con una forma particular de iconoclasia, que constituye un cuestionamiento del texto cultural inicial y de su fguración en imágenes. Estos realizadores vuelven a visitar un segundo texto cultural, el de la vida como el sueño y del theatrum mundi, que pone en duda la realidad y la imagen. Por fin, el trabajo de zapa efectuado permite una transferencia de lo sagrado al arte; el chamanismo ruiziano y el sincretismo jodorowskiano se sustituyen a las imágenes religiosas cristianas. Raoul Ruiz et Alexandre Jodorowski ont questionné le texte culturel de la colonisation de l’Amérique. Le premier, dans La Vocation suspendue, par la déconstruction d’une partie du discours théologique qui a tendu à légitimer la conquista et ses conséquences; le second, dans La montagne sacrée par une mise en abyme modélisante, qui oppose, dans un combat sanglant, des crapauds représentant les conquistadores, et des caméléons les Indiens. Dans ces deux films, la signification politique du récit s’accompagne d’une déconstruction de celui-ci, associée à une forme particulière d’iconoclasme, qui constitue une remise en question du texte culturel initial et de sa figuration en images. Ces réalisateurs revisitent un second texte culturel, celui de la vie comme songe et du theatrum mundi, qui met en doute la réalité et l’image. Enfin, ce travail de sape effectué permet un transfert du sacré à l’art  ; le chamanisme ruizien et le syncrétisme jodorowskien se substituant à l’imagerie religieuse chrétienne. Raoul Ruiz and Alexandre Jodorowski have questioned the cultural text of the colonization of America in their films. The first one, in The Suspended Vocation, by the demolition of a theological part of speech which tended to legitimize the conquista and its consequences; the second, in The Holy Mountain, by a shaping mise en abyme, who brings into conflict, as a bloody fight, toads representing conquistadores, and chameleons represented the Indians. In these two movies, the political meaning of the narrative comes along with a demolition of this one, associated with a particular form of iconoclasm, which constitutes a questioning of the initial cultural text and its representation in images. These directors at the same time revisit a second cultural text, that of the life as a dream and of the theatrum mundi, which also questions the reality of the image. Finally, this destruction allows a transfer of the sacred to the art; the ruizian shamanism and the jodorowskian syncretism tending to be substituted for the Christian religious imaging. ven., 12 avril 2019 15:38:38 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1949 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1974 Después de definir el discurso ideológico como una nebulosa dinámica constituida por estratos heterogéneos, Edmond Cros analiza las representaciones del inmigrado en la imaginación social francesa. Éstas transcriben el impacto del sujeto cultural colonial en el que coexisten dos imaginaciones sociales confictivas dentro de una sola estructura psíquica y de una continuidad semiótica en donde alternan la realidad y los fantasmas. Après voir défini le discours idéologique comme une nébuleuse dynamique constituée de strates hétérogènes, Edmond Cros analyse ici les représentations de l’immigré dans l’imaginaire social français. Celles-ci transcrivent l’impact du sujet culturel colonial, dans lequel coexistent deux imaginaires sociaux conflictuels au sein d’une même structure psychique et d’une continuité sémiotique qui enchaîne la réalité et les fantasmes. Describing the ideological discourse as a dynamic nebulous made of varied stratums, Edmond Cros analyses the representations of the immigrant in the french social imagination. These representations transcribe the colonial cultural subject’s impact where coexist two conflicting social imaginations inside a single psychological structure in the context of a semiotic continuity which links up the reality and the fantasy. ven., 12 avril 2019 15:48:16 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1974