http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1686 Sociocriticism 2006-2018 fr ven., 05 avril 2019 16:18:38 +0200 lun., 17 avril 2023 14:40:20 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1686 0 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1688 Desde comienzos del milenio, un sector de la actividad cultural española se ha consagrado a la recuperación de la memoria histórica. Enmarcadas en un proceso global, las creaciones asociadas a esta cuerda no tardaron en ser absorbidas por la industria del entretenimiento. Ello desnaturalizó su esencia primigenia; a cambio, dio lugar a un fenómeno enriquecedor: la vinculación del afán de denuncia con géneros tradicionalmente considerados populares como lo fantástico y el terror. Ello es sobre todo visible en el mundo del cine, con títulos como El espinazo del diablo o El laberinto del fauno, que abordan algunos de los pasajes más oscuros de la historia de España desde una óptica abiertamente antirrealista. Al mismo patrón obedece el filme aquí analizado: Insensibles (2012), de Juan Carlos Medina. Centrado en los crímenes del franquismo, recurre a estrategias propias de estos géneros, constituyendo una valiosa aportación al auge del mismo en la filmografía nacional. Depuis le début du millénaire, un secteur de l’activité culturelle espagnole a été consacré à la récupération de la mémoire historique. Partie d’un processus global, les créations associées à ce courant ont rapidement été absorbées par l’industrie du divertissement. Cela a faussé son essence originale; à son tour, ceci a conduit à un phénomène d’enrichissement, reliant la volonté critique avec genres traditionnellement considérés comme populaires: le fantastique et l’horreur. Cela peut être apprécié en particulier dans le cinéma, avec des films comme L’échine du diable ou Le labyrinthe de Pan, qui traitent de certains passages les plus sombres de l’histoire de l’Espagne dans une perspective ouvertement antiréaliste. Le même modèle est suivi par le film analysé dans ce travail: Insensibles (2012), de Juan Carlos Medina. Axé sur les crimes franquistes, il recourt à stratégies propres de ces genres, constituant une précieuse contribution à sa croissance dans l’industrie cinématographique nationale. Since the beginning of the millennium, a sector of the Spanish cultural activity has been devoted to the recovery of historical memory. Part of a global process, the creations associated with this current were soon absorbed by the entertainment industry. This fact distorted its original essence; in turn, it led to an enriching phenomenon, linking the critical purpose with genres traditionally regarded as popular: the fantastic and horror. This can be appreciated especially in film, with movies like The Devil’s Backbone or Pan’s Labyrinth, which address some of the darkest passages in the history of Spain from an openly anti-realist perspective. The same pattern is followed by the film here analyzed: Juan Carlos Medina Insensibles (2012). Focused on the Francoist crimes, it resorts to defining strategies of these genres, constituting a valuable contribution to its growth in the domestic film industry. lun., 08 avril 2019 10:27:24 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1688 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1709 Nacida en 1920, en la aldea minera de Pueblonuevo del Terrible (Córdoba), la editorial anarquista Renovación Proletaria impulsó un interesante catálogo de publicaciones en la precaria Andalucía rural de entonces. Como otras muchas empresas de su estirpe, su intención iba más allá del mero proselitismo político: se trataba de formar culturalmente al obrero para lograr su emancipación como persona. Née en 1920, dans le petit village minier de Pueblonuevo del Terrible (à Cordoue), la Maison d’édition anarchiste Renovación Proletaria a développé un intéressant catalogue de publications dans la précaire Andalousie rurale d’alors. Comme de nombreuses autres entreprises de sa lignée, son intention allait bien au-delà du simple prosélytisme politique: il s’agissait de former l’ouvrier sur le plan culturel pour arriver à son émancipation en tant que personne. Born in 1920, in the mining village of Pueblonuevo del Terrible (Córdoba), the anarchist publishing house Renovación Proletaria promoted an interesting catalogue of publications in the meager, rural Andalusia of that time. As many other firms of its kind, its intention was not only the mere political propaganda but also and above all, the global, cultural training of the worker in order to achieve his emancipation as a person. lun., 08 avril 2019 10:40:50 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1709 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1733 El artículo estudia la puesta en escena de la tortura en la serie chilena Los archivos de cardenal (2011) en el contexto de la memoria colectiva en el Chile actual. La tortura como signo más visible y por tanto más “representable” en términos visuales de la dictadura cívico-militar es analizada en relación al concepto de “verdad” que sería el supuesto móvil del acto mismo de la tortura, para luego ver cuál es la “verdad” de su representación audiovisual que se revela ante y para el espectador. Se sostiene que dentro de la serie, la tortura es representada como la misma “enfermedad” del régimen dictatorial y no como el efecto/síntoma de una reestructuración del cuerpo social en términos políticos, económicos e ideológicos. L’article étudie la mise-en-scène de la torture dans la série de télevision chilienne Los archivos del cardenal (2011) dans le contexte de la mémoire collective au Chili actuel. La torture comme le signe plus visible et pour cela le plus «représentable» dans un sens visuel de la dictature civil-militaire est analysée par rapport à la «vérité» comme le motif présumé de l’acte même de la torture; ensuite il étudie la «vérité» de la représentation audiovisuelle par rapport au spectateur. Il prétend que dans la série, la torture est représentée comme la «maladie» du régime dictatorial plutôt que comme un effet/symptôme d’une restructuration politique, économique et idéologique du corps social. The article studies the mise-en-scène of torture in the chilean series Los archivos del cardenal (2011) in the context of collective memory in present Chile. Torture as the most visible and therefore most “representable” sign in visual terms of the civil and military dictatorship is analized in relation to the concept of “truth” as the supposed motive of the act of torture. It then proceeds to analize the “truth” of the audiovisual representation of torture for the spectator. It claims that in the series, torture is represented as the “illness” itself of the dictatorial regime and not as the effect/symptom of a restructuring of the social body in political, economic and ideological terms. lun., 08 avril 2019 10:56:12 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1733 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1747 La escritura del español Javier Cercas ha sido objeto de una lectura atenta por parte de diversos sectores de la intelectualidad polaca: críticos y teóricos de la literatura, historiadores, periodistas culturales y políticos. En el debate mantenido, centrado en la dimensión ética de la conducta humana en los momentos con ictivos de la historia, queda patente un tono de complicidad que apunta a ciertas analogías en las experiencias históricas de Polonia y España. Entre los criterios utilizados para distinguir la obra de Cercas, destaca la práctica literaria de poner en duda y discutir diferentes visiones del pasado de un modo que compromete el presente. A través de su talante innovador y desestabilizador de los significados, la escritura cercasiana se convierte en un importante instrumento de influencia en el lector, capaz de redefinir los lenguajes y las ideas y, por tanto, originar un cambio. L’écriture de Javier Cercas a été l’objet d’une lecture attentive de la part de divers secteurs de l’intelligentsia polonaise: critiques et théoriciens de la littérature, historiens, journalistes culturels et politiques. Dans le débat maintenu, centré sur la dimension éthique du comportement humain dans les moments conflictuels de l’histoire, s’avère évident un ton de complicité qui relève de certaines analogies entre l’expérience historique polonaise et espagnole. Parmi les traits distinctifs de l’œuvre cercasienne, il faut ressortir la pratique littéraire qui consiste en une mise en question et en débat des diverses visions du passé, d’une manière qui compromet le présent. À travers son talent innovateur, propre à déstabiliser les significations, l’écriture cercasienne devient un important outil qui exerce son influence sur le lecteur, capable de redéfinir les langages et les idées, et par conséquent, de provoquer un changement. Javier Cercas´s writing has been received with attention by various members of the Polish intellectual community, including literary theorists and critics, historians and political and cultural journalists. The debate has focused on the ethical dimensions of human behaviour at critical moments of history and revealed mutual understanding which points to certain analogies in the historical experience of Poland and Spain. The main criteria applied to distinguish the work of Cercas involve the literary practice of questioning and deliberating different visions of the past in a way that engages the present. Thanks to Cercas’s talent for innovation and challenging meanings, his novels become important instruments of influencing the reader and are capable of redefining languages and ideas and, therefore, of originating change. lun., 08 avril 2019 11:28:47 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1747 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1759 Antes de que su biografía acabara revelándose como una impostura, Enric Marco, hasta entonces presidente de la Amical Mauthausen, estaba conside rado como uno de los supervivientes que mejor difundía al mundo el sufrimiento de las víctimas de los campos de concentración. Sin embargo, su testimonio se erigía en torno a una autoficción, creada no sólo a partir de documentos de archivo (de historia), sino también a partir de relatos de auténticos supervivientes (de memoria), con los cuales Marco logró dar forma a una nueva identidad y a una posmemoria —a una memoria comunicativa— de gran rédito sociocultural. Partiendo de El impostor (Javier Cercas, 2014) y de Ich bin Enric Marco (Santiago Fillol; Lucas Vermal, 2009), el presente artículo se propone re exionar sobre el caso Marco y, en última instancia, sobre las luces y sombras de la figura del testigo, las (re)construcciones identitarias, la (pos)memoria y la transmisión y comunicación de lo indecible. Avant que sa biographie se révélait comme une imposture, Enric Marco (jusque-là président de l’Amicale de Mauthausen) était considéré comme l’un des survivants qui mieux diffusait dans le monde la souffrance des victimes des camps de concentration. Cependant, son témoignage a été érigé autour d’une autofiction, créé non seulement à partir des documents d’archives (de l’histoire), mais aussi des récits de vrais survivants (de la mémoire), avec lesquels Marco a réussi à façonner une nouvelle identité et une post-mémoire —une mémoire communicative— à grand revenu socioculturel. En prenant comme point de départ El impostor (Javier Cercas, 2014) et Ich bin Enric Marco (Santiago Fillol; Lucas Vermal, 2009), cet article a pour but de réfléchir sur l’affaire Marco et, en définitive, sur les ombres et les lumières de la figure du témoin, les (re)constructions identitaires, la (post-) mémoire et la transmission et la communication de l’indicible. Before that his biography revealed as a sham, Enric Marco, until then president of the Amical Mauthausen, was considered one of the survivors who spread better to the world the suffering of the victims of the concentration camps. However, his testimony was erected around an autofiction, created not only from archival documents (history) but also from stories from real survivors (memory), with which Marco managed to shape a new identity and a postmemory that had a huge sociocultural revenue. From the analysis of El impostor (Javier Cercas, 2014) and Ich bin Enric Marco (Santiago Fillol; Lucas Vermal, 2009), this paper aims to reflect on the case Marco and, ultimately, on the lights and shadows of the figure of witness, the (re)construction of identity, the (post)memory and the transmission and communication of the unspeakable. lun., 08 avril 2019 11:29:55 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1759 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1773 La mayoría de los discursos que intentan recuperar la memoria de las víctimas del franquismo se caracterizan por una crítica de la transición, en tanto que la acusan de un olvido que ha influido en la vida democrática. Frente a esto algunos historiadores sostienen que el llamado “olvido” no se trató de un episodio de amnesia por el que el pueblo borró las vivencias, sino que fue una acción voluntaria y que en dicha omisión hubo un proyecto político. Siguiendo esta línea analítica abordaremos las voces femeninas de la resistencia antifranquista que durante la transición crearon un tejido testimonial, dejando con ello en evidencia la multiplicidad de discursos que pujaron por inaugurar un lugar de memoria en el nuevo Estado democrático. En el presente artículo realizaremos una aproximación a los textos autobiográficos, autoffccionales y testimoniales de las ex presas políticas Tomasa Cuevas, Juana Doña y Carlota O’Neill. La plupart des discours qui tentent de récupérer la mémoire des victimes du franquisme est caractérisée par leur critique à la « Transición » politique (1975-1982). Les politiciens ont été accusés d’oublier le passé récent, fait qui a influencé la vie démocratique. Ceci étant dit, certains historiens affirment que ce qu’on appelle « oublie » n’était pas un épisode d’amnésie dans lequel les espagnols ont effacé leurs expériences, mais une action volontaire, un projet politique dirigé à provoquer cette omission. Suivant cette ligne analytique, on approchera les voix de femmes de la résistance anti-Franco qui, pendant la période de la « Transición » ont créé un tissu testimonial, laissant en évidence la multiplicité des discours qui essayait d’ouvrir un lieu de mémoire dans le nouvel État démocratique. Dans cet article, j’étude une série de textes autobiographiques et des témoignages par les ex prisonnières politiques Tomasa Cuevas, Juana Doña et Carlota O’Neill. Mostly, speeches that attempt to recover the memory of the victims of Francoism are characterized by a critique of the transition, as it is accused of forgetfulness which has influenced the democratic life. In contrast to that, some historians argue that the so-called “forgetfulness” was not an episode of amnesia where the people erased the experiences, but it was a voluntary action and there was a political project that was omitted. Following this analytical investigation I will approach the female voices of the anti-Franco resistance that, during the transition, created a testimonuy, evidencing the multiplicity of discourses that try to open a place of memory in the new democratic State. In this article, I make an approach to autobiographical texts, and testimonials texts from ex political prisioners: Tomasa Cuevas, Juana Doña and Carlota O’Neill. lun., 08 avril 2019 11:45:45 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1773 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1786 Sería difícil entender la independencia de México si dejáramos de escuchar las voces protagonistas que surgieron durante los inicios del siglo XIX. Los personajes de este movimiento participaron como promotores de un discurso que versaba sobre la autonomía y madurez de las colonias españolas. Estas arengas libertarias constituyen reflexiones y planteamientos de extraordinaria valía histórica, ya que dan sustento a las expectativas políticas de la sociedad criolloamericana, afirmando así valores éticos que deberían regir en la patria que se estaba gestando. Particularmente, los discursos independentistas de la ciudad de Guadalajara, en el occidente de México, se asocian a una abierta crítica al sistema colonial, a la vez que ensalzan las ventajas de la vida independiente. Dicho esto, no deja de asombrar el estilo romántico que asumen los autores al representar la época colonial como un yugo tenebroso que se contrapone ante la idealización de una vida liberada de España en la que prevalece la soberanía nacional y se abolen los privilegios de las clases dominantes. El objetivo de este artículo es, por lo tanto, mostrar la transición discursiva que inicia con los criollos de la última etapa de la colonia y termina con los independentistas revolucionarios de la Nueva España. Comprendre l’Independence du Mexique sans écouter les voix protagonistes issues au début du XIXème siècle est une tâche difficile. Les personnages de ce mouvement ont participé comme promoteurs d’un discours qui portait sur l’autonomie et la maturité des colonies espagnoles. Ces harangues libertaires sont constituées de réflexions et d’exposés d’une valeur historique surprenante puisqu’elles soutiennent les expectatives politiques de la société créole-américaine. Cela signifie une affirmation des valeurs éthiques qui devraient conduire la patrie en gestation. Les discours indépendantistes à Guadalajara (ville suitée à l’occident du Mexique) se relient particulièrement à la critique manifeste du système colonial à la fois qu’ils louent les avantages de la vie autonome. Cela dit, c’est inévitable d’observer le style romantique assumé par les auteurs au moment de représenter l’époque coloniale comme un joug e rayant qui s’oppose à l’idéalisation d’une vie hors du régime espagnol où la souveraineté nationale prévale et les privilèges des classes dominantes sont abrogés. Cet article cherche ainsi à montrer la transition discursive qui commença par les créoles de la dernière étape coloniale et aboutit par les indépendantistes révolutionnaires de la Nouvelle Espagne. It would be difficult to understand the Mexican War of Independence if we disregard the principal voices that arose during the beginning of the XIX century. The characters of this movement promoted a speech of autonomy and maturity about the Spanish colonies. These freedom discourses make up reflections and proposals of extraordinary historical value because they give support to the political expectations of the Creole-American society, thus affirming the ethical values that should rule the nation they were building. The pro-independence speeches of Guadalajara in west Mexico, particularly, are associated to an open criticism toward the colonial system while praising the advantages of independence. This being said, the romantic style adopted by the authors when representing colonial times as a dismal burden that goes against the idealization of a liberated life from Spain in which the national sovereignty prevails and the privileges of the dominant classes are abolished, does not cease to amaze. The purpose of this article, therefore, is to show the discursive transition that begins with the creoles of the last stage of the colony and ends with the revolutionary independents of New Spain. lun., 08 avril 2019 12:02:36 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1786 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1796 El objeto del presente estudio es la pieza teatral José, que el dramaturgo chileno Egon Wolff estrenó en marzo de 1980. Nuestro análisis empieza con la definición de un marco de referencia histórico que remite a la etapa del breve boom económico del país durante el régimen del general Pinochet, un contexto en que la estricta separación socioeconómica entre clases sociales se consolida y la oposición entre las franjas adineradas y los sectores más desfavorecidos de la población genera un proceso de segregación urbana. Nuestro enfoque se centra en el doble intento de desarticulación del sistema social que propone Wolff a partir de la crítica de los mecanismos internos a una cierta franja social chilena que —al temer la transición de un orden social atávico a otro menos jerarquizado— se apoya en el uso constante de una máscara de protección. El aparato teórico que se utiliza para analizar las prácticas discursivas que consolidan la repartición geosocial y económica de la población se apoya en primer lugar en los estudios de Zygmunt Bauman y Richard Sennet sobre la relación con el Otro. Para la segunda parte de nuestro estudio —que analiza la traición de valores afectivos y las “injusticias internas” dentro del ámbito macro-social y familiar— se ha hecho referencia a los estudios de Bachelard y Keulartz, entre otros. Le but de cette étude est la pièce José, qui le dramaturge chilien Egon Wolff a présenté en Mars 1980. Notre analyse commence par la définition d’un cadre historique qui fait référence à l’étape du bref boom économique dans le pays sous le régime du général Pinochet, un contexte dans lequel la stricte séparation socio-économique entre les classes sociales est consolidée et l’opposition entre les bandes les plus riches et les secteurs les plus défavorisés de la population génère un processus de ségrégation urbaine. Notre approche est centrée sur la double tentative de démantèlement du système social proposé par Wolff, en commençant par la critique des mécanismes internes d’une certaine frange sociale chilienne qui —en craignant la transition d’un ordre social atavique à une structure moins hiérarchique— utilise continuellement un masque protecteur. L’appareil théorique utilisé pour analyser les pratiques discursives qui consolident la distribution géo- social et économique de la population repose principalement sur des études de Zygmunt Bauman et Richard Sennett à propos de la relation avec l’Autre. Pour la deuxième pasrtie de notre étude —qui analyse les valeurs, les trahisons émotionnelles et les «injustices internes» au niveau macro-social et est familier— on fera référence aux études de Bachelard et de Keulartz, entre autres. The object of this study is the play José, written by the Chilean playwright Egon Wolff in March 1980. Our analysis begins with the definition of a historical framework that refers to the stage of the brief economic Chilean boom during the regime of General Pinochet, a context in which the strict socioeconomic separation between social classes is consolidated and the opposition between the wealthy class and the most disadvantaged sectors of the population generates a process of urban segregation. Our approach analyzes Wolff’s double attempt to dismantle the social system by criticizing the internal mechanisms of some Chilean social class which —fearing the transition from an atavistic social order to an another without hierarchy— uses a sort of “protective social mask”. The theoretical apparatus that we propose in order to analyze the discursive practices about geo-social and economic distribution of the population relies on Zygmunt Bauman and Richard Sennett studies, especially the ones about the relationship with the Other. For the second part of our study —which reviews the values and emotional betrayal and the “internal injustices” within the macro-social and family context— we will look at the works of Bachelard and Keulartz, among others. lun., 08 avril 2019 12:13:08 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1796 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1814 El mito de la Revolución Mexicana en Los de abajo brota del mito de la independencia de México. El éxito que conoció esa lucha armada cultivó en los mexicanos el anhelo de solucionar los problemas pendientes a través de la sublevación. Es este estado de ánimo que habitan Demetrio y los suyos en Los de abajo. Combaten con la certidumbre de que van a cambiar la situación sociopolítica de su país, suprimirán las injusticias y las desigualdades vigentes. Este mito es presentado por el narrador a la inversa de lo habitual: parte de la realidad para llegar al mito lo que constituye una revolución del mito. En el ámbito categorial textual, el relato de Los de abajo no encaja con las clasificaciones genéricas habituales, la polifonía narrativa permite que se considere la novela como un plurigénero. Le mythe de la révolution dans Los de abajo nait du mythe de la révolution de l´indépendance du Mexique. Le succès qu´a connu cette révolution a donné l´envi aux mexicains de pouvoir résoudre tous problèmes d´alors en se révoltant. C´est cet état d´esprit qui anime Demetrio et les siens dans Los de abajo. Ils combattent avec la certitude de changer la situation sociopolitique du Mexique, supprimant les injustices et les inégalités existantes. Ce mythe, le narrateur le présente á l´inverse de ce qui est de coutume. Dans sa catégorie textuelle, le récit de Los de abajo ne cadre pas avec les classifications habituelles ; la polyphonie narrative permet que le roman soit considéré comme un pluri genre. The myth of Mexicans’ revolution in Los de abajo comes from the myth of Mexico independency revolution. The success realized by that revolution bring to the main of Mexicans that revolution is the way for solve problems and the society. It is such thing that motives Demetrio and partners in Los de abajo. They are convinced that fighting, they will give change in the sociopolitical situation of Mexico, eliminating injustices and promoting equalities among people. This myth is presented by the narrator inversing usual use; instead of presenting the reality from the myth, he does the contrary. The text of Los de abajo presents polyphony narrative so that the novel is considered as a polygender. lun., 08 avril 2019 12:25:16 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1814 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1828 La obra narrativa de la escritora Beatriz García-Huidobro (Santiago de Chile, 1960) transita por un paisaje de subjetividades que se acercan al abismo de la aniquilación casi total. El abuso y la miseria son recreados en su obra a través de la construcción de las “vidas mínimas” de sujetos femeninos, muchas veces infantiles, que enuncian su precariedad subjetiva callando. El silencio, en efecto, resuena en la obra de la narradora chilena, un silencio que reflexiona sobre las (im)posibilidades de una transición hacia otras formas de identidad. En este ensayo se dibujan los paisajes que componen la configuración subjetiva del personaje protagonista de su primera novela, Hasta ya no ir (1996), y se reflexiona, aun en el seno de la precariedad y el silencio, sobre la posibilidad de emergencia de otras identidades. L’œuvre narrative de l’écrivain Beatriz García-Huidobro (Santiago du Chili, 1960) transite par un paysage de subjectivités qui se rapprochent à l’abîme de l’annihilation presque totale. L’abus et la misère sont recréés dans son travail à travers de la construction de la “vie minimale” de sujets féminins, souvent des enfants, qui annoncent leur précarité subjective en se taisant. Le silence, en fait, résonne dans l’œuvre de l’auteur chilienne, un silence qui réfléchit sur les (im)possibilités d’une transition vers d’autres formes d’identité. Le but de cet article est la description des paysages qui composent la configuration subjective du personnage principal de son premier roman, Hasta ya no ir (1996), avec la réflexion, encore au sein de la précarité et le silence, sur la possibilité de l’émergence d’autres identités. The narrative work of the writer Beatriz García-Huidobro (Santiago de Chile, 1960) travels through a landscape of subjectivities that get close to the abyss of the almost total annihilation. Abuse and misery are recreated in her work through the construction of the “minimal lives” of female subjects, very often children, which announce their subjective precarity by silencing it. Silence, indeed, resounds in the work of the Chilean author, a silence that reflects on the (im)possibilities of a transition into new forms of identity. The aim of this article is the description of the landscapes that make up the subjective configuration of the main character in her first novel, Hasta ya no ir (1996), along with the reflection, even within precarity and silence, on the possibility of emergence of alternative identities. lun., 08 avril 2019 12:38:33 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1828 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1845 Este ensayo sobre la novela mexicana La corte de los ilusos de la autora Rosa Beltrán está dividido en tres momentos: I. Mito, alteridad e igualdad, II. Paratexto, ser e identidad y III. Iturbide: transición a la alteridad. Discursos, prácticas sociales y manifestaciones ideológicas dan lugar a una representación novelística particular. Busco encontrar implicaciones profundas por medio del análisis sociocrítico. En el despliegue narrativo encontramos el relato de la constitución de una serie de personajes partícipes de una élite política y su correspondiente y posterior declive. Se propone un acercamiento a la identidad y a la alteridad de los protagonistas, situados en un momento de transición histórico-ficticio, para dar lugar al sistema de representación novelesca. Manifestaciones textuales como la identidad y su problematización, la alteridad, la presencia programática del paratexto, la intertextualidad del mito y su uso simbólico, además de la representación de lo jerárquico, constituyen el núcleo organizador textual. Cet essai sur le roman mexicain La corte de los ilusos de l'auteure Rosa Beltrán est composé de trois parties: I. Mythe, altérité et égalité, II. Paratexte, être et identité et III. Iturbide: transition à l'altérité. Discours, pratiques sociales et manifestations idéologiques conduisent à une représentation romanesque particulière. Je cherche à retrouver les implications profondes à partir d'un analyse sociocritique. Dans le développement narratif, on retrouve ainsi le récit de la constitution d'une série de personnages participants à l'élite politique et à son éventuel et postérieur déclive. On propose une approche à l'identité et a la altérité des protagonistes, qui se situent dans un moment de transition historique-fictive, pour déboucher au système de représentation romanesque. Manifestations textuelles tels que l'identité et sa problématisation, la altérité, la présence programmatique du paratexte, l'intertextualité du mythe et son emploi symbolique, aussi bien que la représentation du hiérarchique, constituent le noyau organisateur textuel. This essay on the Mexican novel, La corte de los ilusos (The court of fools) by Rosa Beltrán, is divided into three parts: I. Myth, alterity and equality, II. Paratext, being and identity, and III. Iturbide: Transition and alterity. Discourses, social practices and ideological manifestations reveal a particular novelistic representation. Socio-critical analysis has profound implications. The narrative displays the constitution of a series of participant characters of a political elite and their later decline. The essay proposes an approach to the identity and alterity of the protagonists, situated in a moment of historical-fictional transition, which reveals the novel's system of representation. Textual manifestations of identity and its problematization, alterity, the programatic presence of paratext, intertextuality of myth and its symbolic use, as well as the representation of hierarchy, constitute the organizing textual nucleus. lun., 08 avril 2019 12:48:22 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/1845