https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/810 Publications de Auteurs Aleksander Andreev fr 0 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/2171 Esther Lichtmann (1892-1990) a été une des plus proches collaboratrices de Nicolas et Elena Roerich. Elle fut un des membres du cercle ésotérique (dit « le Cercle ») fondé par ces derniers à New York. Après l’installation des Roerich à Naggar dans la vallée de Kullu (nord-ouest de l’Inde), Esther Lichtmann séjourna dans leur « ashram himalayen » à deux reprises, d’abord entre 1929 et 1931, ensuite en 1934. Son journal, qui se compose de neuf gros cahiers, contient des souvenirs particulièrement intéressants sur la vie avec Elena, notamment lorsque Nicolas et leur fils aîné Youri (Georges) séjournaient aux États-Unis et en Europe entre la fin mai 1929 et novembre 1930. Les conversations quotidiennes avec Elena – paraphrase de tout ce que la « mère de l’Agni Yoga » lui racontait et la description de ce dont elle avait été témoin – constituent l’essentiel du journal d’Esther Lichtmann durant cette période. Ce journal est donc une source d’information des plus précieuses sur la vie et les activités des Roerich au cours de leur période indienne, et ce avant la dissolution du Cercle survenu en 1935. En annexe, le lecteur trouvera des extraits du journal centrés plus particulièrement sur les souvenirs d’Elena et sur le mal qui l’affligeait. Esther Lichtmann (1892-1990) was one of the close associates of Nikolai and Elena Roerich, a member of the esoteric Roerich circle in New York (the Circle or Krug in Russian). After the Roerich couple had settled in the Kulu Valley in India, she visited them twice, in 1929-1931 and in 1934. Living in the Roerichs’ “Himalayan Ashram” in Naggar, Esther kept a diary which contains most interesting records of Elena Roerich’s every-day life (while Nikolai and her elder son George/Yurii stayed in the usa and then in Europe, in 1929-1930). The main focus of these records is Esther’s daily conversations with Elena Ivanovna, being the paraphrase of everything she heard from the “Mother of the Agni Yoga” and the description of the things she personally witnessed. Esther Lichtmann’s diaries which make nine thick copybooks is a most valuable source of information about the life and activities of the Roerichs in their early Indian period, preceding the collapse of the Roerich Circle. In the Appendix to the article the reader will find excerpts from Lichtmann’s records focusing specifically on two topics – Elena’s recollections of her past and the description of her ailments. Эстер Лихтман (1892-1990) была одной из ближайших сотрудниц Рерихов, членом эзотерического рериховского кружка (the Circle) в Нью-Йорке. После того как чета Рерихов обосновалась в долине Кулу в Индии, она дважды навещала их в 1929-1931 и в 1934 гг. Живя в доме Рерихов в Наггаре, она вела дневник, который содержит интереснейшие записи о повседневной жизни Елены Рерих (в отсутствии Н. Рериха, находившегося с конца 1929 – 1930 гг. со старшим сыном Юрием в США и затем Европе). Среди этих записей главное место занимают ежедневные беседы с Еленой Ивановной на самые разные темы, по сути, пересказ всего того, что Эстер слышала из уст «Матери Агни-Йоги». Дневники, которые она вела во время этих двух поездок – не опубликованные и практически не известные исследователям – это ценнейший источник сведений о жизни и деятельности Рерихов раннего индийского периода, предшествующего распаду нью-йоркского кружка. К статье прилагаются отрывки из дневников Э.Лихман по двум темам: воспоминания Е. Рерих и описание её болезней. jeu., 20 févr. 2020 15:13:07 +0100 mer., 09 août 2023 17:41:46 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/2171 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/1350 Le présent article est un essai de type biographique sur Alexandre Bartchenko (1881-1938). Cet occultiste et scientifique russe s’adonna à la parapsychologie dès 1911. Dans les années 1920-1930, il chercha à faire fusionner savoir scientifique et « sciences anciennes » ésotériques telles que la Cabale et le bouddhisme tantrique du Tibet. Adepte du mystique français Alexandre Saint-Yves d’Alveydre, Bartchenko croyait que durant la préhistoire, une civilisation extrêmement évoluée avait existé sur terre ; il oeuvra de façon acharnée pour en retrouver l’héritage perdu, selon lui caché dans différents écritures et monuments religieux. En 1923, il fonda une loge para-maçonnique à Petrograd, « la Fraternité unifiée du travail » selon le modèle fourni par Georges Gurdjieff. Deux ans plus tard, il monta une expédition en Afghanistan et au Tibet en vue d’établir des contacts avec des communautés monastiques secrètes qui étaient supposées détenir la tradition supérieure ancienne. Durant plus d’une décennie, et ce jusqu’en 1937, Bartchenko travailla dans un « Département special » affilié à l’OGPU et dirigea un laboratoire secret engagé dans un travail expérimental dans le domaine des neuro-énergies. Il fit alors plusieurs tentatives en vue de présenter son enseignement aux leaders soviétiques, dont Vorochilov et Staline, espérant ainsi promouvoir la construction d’une société communiste en URSS. À partir de nombreuses données, l’auteur propose une réflexion sur les interactions entre l’occultisme et le régime soviétique et conclut que le soutien accordé par l’OGPU à des personnes comme Bartchenko fut plus une fait exceptionnel qu’une pratique courante. Le « Département special » sponsorisa la recherche de Bartchenko uniquement dans le but d’utiliser ses méthodes occultes à des fins politiques. On peut difficilement parler d’un traitement de faveur réservé à l’occultisme en général en Union Soviétique. The essay is a biographical sketch of Aleksandr Barchenko (1881-1938), a Russian occultist and scientist who experimented in parapsychology as early as 1911, and later, in 1920s-1930s, sought to integrate scientific knowledge and esoteric “ancient sciences” such as Kabbalah and the Tibetan Buddhist tantra. A follower of the French mystic Alexander Saint-Yves d’Alveydre, Barchenko believed in the existence of a super-advanced civilization on this planet in prehistorical times and worked hard to recover its lost legacy, supposedly encoded in various religious scriptures and monuments. In 1923 Barchenko set up a paramasonic lodge in Petrograd, the “Unified Labor Brotherhood”, after the model of Georgyi Gurjiev, and two years later he mounted an expedition to Afghanistan and Tibet to establish contacts with the secret monastic communities there, believed to possess the ancient superior lore. For over a decade, until 1937, he had worked under the auspices of the “Special Department” (Osobyi Otdel) affiliated with the OGPU (predecessor of the KGB) as head of a secret laboratory engaged in experimental work in the field of neuroenergetics. In the same years Barchenko made several attempts to introduce the Soviet leaders, K.Voroshilov and J. Stalin included, to his esoteric teachings hoping thereby to promote the construction of the communist society in the USSR.Drawing on his rich factual material, the author reflects on the interaction of occultism and the Soviet regime and concludes that the support given by the OGPU to people like Barchenko was something exceptional rather than a common practice. The OGPU-run Osobyi otdel sponsored Barchenko’s research only to employ his occult methods to political ends and one can hardly speak of any favoritism accorded by the Soviets to occultism in general. Статья представляет собой биографический очерк советского учёного (биофизика и парапсихолога) и одновременно оккультиста Александра Васильевича Барченко (1881-1938). Барченко был последователем французского мистика А. Сент-Ива д’Альвейдра, под влиянием которого создал собственное учение о «древней науке», представлявшее соединение элементов каббалы и буддийской тантры (Калачакра). В то же время, следуя примеру Г.И. Гурджиева, он основал в Петрограде в начале 1920-х эзотерический кружок, наподобие масонской ложи, под названием «Единое Трудовое братство». В 1923 – 1924 гг. Барченко возглавлял биофизическую лабораторию, которая находилась в ведении Главнауки Наркомпроса СССР, а затем секретную лабораторию, занимавшуюся парапсихологическим исследованиями под эгидой Особого отдела при ОГПУ. При поддержке руководства ОГПУ летом 1925 г. он организовал экспедицию в Афганистан и Тибет с целью установления контактов с тайными «братствами Шамбалы», якобы хранящими утерянную человечеством древнюю мудрость, но не смог её осуществить. В 1936 г. Барченко пытался вступить в контакт с советскими лидерами, К.Е. Ворошиловым и И.В. Сталиным, чтобы передать им ключ к эзотерическим знаниям доисторической цивилизации, убеждённый, что эти знания могут помочь большевикам в построении коммунистического общества.Искатель новых знаний, самоотверженный и целеустремлённый. Барченко принадлежал к эпохе «героических 1920-х» с её богоборчеством, насильственным насаждением пролетарской культуры и в то же время великим энтузиазмом и безудержным экспериментированием во всех областях науки, техники и искусства. Арест в мае 1937 г. поставил точку в жизни и исканиях этого необыкновенного человека, идеалом для которого служил Джордано Бруно.Используя обширный фактологический материал, автор пытается осмыслить феномен взаимодействия адептов оккультизма и представителей властных структур СССР и приходит к выводу, что многолетнее протежирование Барченко со стороны ОГПУ/НКВД являлось скорее исключением, нежели обычной практикой. Спонсируя исследования Барченко, Особый отдел Г.И. Бокия рассчитывал использовать его знания и неординарные методики в сугубо политических целях. Это, однако, не даёт основания говорить о том, что оккультизм пользовался государственной поддержкой в Советской России. mar., 29 janv. 2019 15:44:33 +0100 jeu., 08 juin 2023 08:52:06 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/1350 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/809 Indisponible ven., 23 nov. 2018 12:33:45 +0100 mar., 05 nov. 2019 15:27:47 +0100 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/809