https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/4877 Entrées d’index fr 0 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/2179 Dans l’Agni-Yoga, l’enseignement spirituel des Roerich, le mythe des Mahatma créé au XIXe siècle par Helen Blavatsky occupe une place considérable. Il est en outre associé au mythe bouddhique ancien de Shambhala dont Nicolas et Elena Roerich donnent une interprétation éminemment personnelle. Ainsi, Shambhala devient-il dans l’Agni-Yoga le siège des Mahatma et se profile-t-il comme un modèle d’organisation idéale. De cette contrée mystérieuse, cachée dans l’Himalaya, une communauté de scientifiques et d’ingénieurs guide subrepticement l’histoire mondiale. Nul doute à ce sujet que l’occultiste français, le marquis Saint-Yves d’Alveydre, avec son ouvrage La Mission de l’Inde en Europe, n’ait exercé une influence considérable sur le peintre et sa femme. Il est de plus loisible d’établir aisément un parallèle entre le Shambhala des Roerich et le thème des « progresseurs » des romans de science-fiction. The spiritual teaching of the Roerichs – the Agni Yoga – gives utmost importance to the myth of the Mahatma as it had been developped in the 19th century by Helens Blavatsky. The Roerichs have also connected it to the ancient Buddhist myth of Shambhala, thus giving this latter Tibetan myth an eminently personal interpretation. In the Agni Yoga Shambhala is considered to be the Mahatma’s headquarters and a perfect organizational model. From this mysterious country, hidden in the Himalayas, a community of scientists and engineers surreptitiously guides the world. It is obvious that the French occultist, the marquis Saint-Yves d’Alveydre, played an important role in the transformation of the myth with his book The Mission of India in Europe (La Mission de l’Inde en Europe). It is also easy to establish a parallel between the Roerichs’ Shambhala and the theme of the «progressors» as seen in science-fiction novels. Миф о махатмах, созданный в XIX в. Е. П. Блаватской, получает дальнейшее развитие в рериховском учении Агни-йога. При этом представления о махатмах у Рерихов прочно связываются с перетолкованным на собственный лад древним буддийским мифом о Шамбале. В своих текстах Елена Рерих подробно описывает состав обитателей Шамбалы и их занятия. В итоге Шамбала в Агни-йоге из обители буддийских святых превращается в служащую моделью идеального общественного устройства коммуну ученых и инженеров, незримо направляющих ход мировой истории. В этом отношении весьма заметно влияние французского оккультиста маркиза Сент-Ив д’Альвейдра и его «Миссии Индии в Европе». Кроме того, рериховский миф о Шамбале обнаруживает явную параллель с «прогрессорской» темой в фантастике. jeu., 20 févr. 2020 15:46:52 +0100 ven., 20 févr. 2026 17:18:37 +0100 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/2179 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/2095 Présenter en quelques mots Nicolas Roerich à qui ne saurait rien de lui relève de la gageure. Le chercheur qui s’intéresse à ce peintre, décorateur, enseignant, poète, écrivain, archéologue, voyageur, mystique, théosophe qui fonda avec sa femme Elena un Nouveau Mouvement Religieux, l’Agni Yoga, est d’emblée confronté à la somme importante des compétences nécessaires pour aborder des domaines aussi divers que l’art, l’archéologie, l’histoire, l’ésotérisme, les études religieuses, voire même la psychopathologie… Par ailleurs, il doit aussi prendre en compte le fait que la personnalité de Roerich et son œuvre ont fait l’objet d’appréciations divergentes. Ces considérations ont déterminé le choix d’ouvrir le présent recueil par une longue introduction qui rappelle les différentes facettes de cette personnalité hors norme et qui démontre combien « le cas Roerich » constitue un remarquable fil rouge pour penser les rapports entre art, politique et ésotérisme et traiter la question de l’imaginaire de l’Orient en Russie. To introduce Nicholas Roerich to whoever knows hardly anything about him is a real challenge. Any researcher interested in this painter, decorator, teacher, poet, writer, archaeologist, traveler, mystic, theosophist who founded with his wife Elena a New Religious Movement, the Agni Yoga, needs a huge amount of skills to deal with such different fields as arts, archeology, history, esotericism, religious studies, and even psychopathology… The fact that Roerich’s personality and work have been the subject of divergent assessments adds to the difficulty. Hence our choice to open this collection of papers with a long introductory text which dwells anew on the different aspects of his bigger-than-life personality, his unique life and his spiritual heritage. In doing so, we hope to have demonstrated how the so-called «Roerich’s case» is an excellent red thread to map out the relationship between art, politics and esotericism as well as the image Russia has of the East. Очень сложно дать в нескольких словах представление о личности Николая Рериха тому, кто никогда о нём не слышал. Исследователь, интересующийся этим художником, декоратором, учителем, поэтом, писателем, археологом, путешественником, мистиком, богословом, основавшим со своей женой Еленой новое религиозное учение Агни Йога, сразу сталкивается с проблемой обладания определённой суммой знаний в самых разных областях: в искусстве, археологии, истории, эзотеризме, вероучениях и даже в психопатологии... Кроме того, исследователь должен учитывать тот факт, что личность Рериха и его творчество вызывали самые различные оценки. Все эти причины привели к тому, что настоящий сборник открывается длинным вступлением, показывающим различные аспекты этой незаурядной личности и дающим понять, насколько «случай Рериха» может служить путеводной нитью для размышлений о взаимосвязи искусства, политики, эзотеризма, а также для осмысления вопроса о представлениях о Востоке в России. sam., 28 déc. 2019 23:51:19 +0100 mar., 03 juin 2025 11:09:34 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/2095 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/2177 Très tôt passionné par l’Orient, Nicolas Roerich, qui, à partir de 1924, eut l’occasion de voyager et de vivre dans des pays de confession bouddhique, en vint à associer l’épanouissement futur du monde à la renaissance d’un bouddhisme authentique. Il n’est donc pas surprenant qu’un nombre important des œuvres qu’il réalisa au cours de la seconde moitié de sa vie possède une thématique bouddhique et inclut des éléments repris aux tout premiers modèles iconographiques de la peinture bouddhique. Dans le présent article, nous nous intéressons plus particulièrement aux peintures et sculptures des plus anciens temples bouddhiques creusés sous roche en Inde, en Chine et au Sri Lanka qui inspirèrent Roerich. Un parallèle est fait entre ces œuvres et différents tableaux de ce dernier. This article explores the way Nicholas Roerich’s painting follows an iconographical method, using images of early monuments inspired by the Buddhist rocky temple complexes. Through the use of the ancient temples of India, China, and Sri Lanka, Roerich guides us towards a philosophical and spiritual interpretation of his work. At the same time, he draws our attention to the art of Ajanta, to the temples of East and West China, and to a sculpture of Sri Lanka threatened with disappearance. Creating difficult symbolical implication of images, Roerich introduces us, in his pictures, to the idea of a Living Ethics doctrine. В статье рассматривается применение Н.К. Рерихом в своей живописи метода иконографии, в котором художник использовал изображения ранних памятников буддийского искусства - скальных храмовых комплексов, представляющих собой стилизованные канонические образы. Используя образы древних храмов Индии, Китая и Шри-Ланки, Рерих склоняет зрителя к философско-духовной интерпретации своих работ. Вмесе с тем, художник привлекает его внимание к художественным шедеврам Аджанты, храмам восточного и западного Китая, скульптуре храмов Шри-Ланки, над которыми нависла угроза исчезновения. Через заключённые в них сложные символические ассоциации картины Рериха подводят нас к идеям учения Живой Этики. jeu., 20 févr. 2020 15:40:40 +0100 mar., 03 juin 2025 11:05:58 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/2177 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/2167 Dans le présent commentaire des Fondements du Bouddhisme (Osnovy buddizma), l’auteur, qui adopte « un point de vue du bouddhologue », relève deux strates à l'intérieur du texte d’Elena Roerich paru à Oulan Bator en 1927 : d'abord, une présentation correcte des enseignements bouddhiques sur la base de textes appartenant pour l’essentiel au Canon pāli ; ensuite, une interprétation relevant de la vulgarisation sociologique qui reflète les idées socialistes de l'époque ainsi que la doctrine de l’Agni-Yoga élaborée par Elena Roerich. Selon l'auteur de cet article, ces deux strates se situent aux antipodes l'une de l'autre et, pour cette raison, engendrent chez le lecteur une dissonance cognitive particulière. En cherchant à présenter le Bouddha sous les traits d'un réformateur social et d'un défenseur des droits des travailleurs, Elena Roerich s’écarte des propositions cardinales de la doctrine bouddhique. En effet, pour le Bouddha, qui a renoncé, en tant que libérateur spirituel des êtres vivants, à être le souverain du monde (cakravartin) ou bien un riche propriétaire, ce qui importe n'est pas la pauvreté en soi, mais l’absence d'attachement aux choses de ce monde. The paper is a commentary, from the contemporary Buddhological point of view, on Helena Roerich’s book Fundamentals of Buddhism, first published anonymously in 1927 in Urga (Ulan Bator), and reprinted in 1940, in Riga, under the pseudonym of Natalia Rokotova. The author of the paper, a Russian academic scholar and buddhologist, identifies two layers in Helena Roerich’s text: an adequate presentation of the Buddha’s teachings based on original texts, mainly from the Pali Tipitaka canon, and a vulgarly sociologizing interpretation in the spirit of the Bolsheviks’ socialist ideas, as well as Helena Roerich’s theosophical teachings of “Agni Yoga”. The author of the paper argues that these two layers enter into contradiction with each other, creating a kind of cognitive dissonance in the mind of the reader of this book. The paper shows that the attempts of Helena Roerich to present the Buddha as a social reformer and a fighter for the rights of working class people do not correspond to the most important tenets of the early Buddhism; among them: the status of the Buddha as the spiritual liberator of living beings who deliberately refused the role of a world’s ruler (chakravartin); the Buddha’s views on the role of property and non-attachment to it, clearly expressed in the texts; the soteriological advantages of monastic way of life in comparison with life in the world, the Buddha’s detachment from society and social problems of his time. Комментируя книгу «Основы буддизма», принадлежащую перу Елены Рерих, «с точки зрения буддолога», автор выделяет два пласта анализируемого текста книги: адекватное изложение буддийских учений по текстам, в основном, палийского канона Типитаки, и вульгарно социологизирующую интерпретацию в духе социалистических идей того времени и учения «Агни-йоги» самой Елены Рерих. По мнению автора статьи, эти два пласта вступают в противоречие друг с другом, создавая у читателя этой книги своеобразный когнитивный диссонанс. В статье показано, что попытки Елены Рерих представить Будду социальным реформатором и борцом за права трудящихся не соответствуют важнейшими положениями буддизма: о статусе Будды как духовного освободителя живых существ, отказавшегося от роли мирового правителя (чакравартина), о роли собственности и богатства (важна не бедность, а непривязанность к богатству), о преимуществах образа жизни монаха в сравнении с жизнью в миру, об отношении Будды к социуму и социальным проблемам и т.д. jeu., 20 févr. 2020 14:34:38 +0100 dim., 20 avril 2025 18:35:25 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/2167