https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/4423 Entrées d’index fr 0 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/5048 L’étude interdisciplinaire basée sur l’histoire politique et anthropologique, l’hagiographie, l’hymnographie et l’iconographie révèle l’histoire complexe de la célébration de la Synaxe de tous les saints de la terre russe, étroitement liée à la naissance et à l’évolution du nationalisme et de l’impérialisme russes. Une attention particulière est consacrée dans cette étude à l’opposition et à la transformation des termes « Rus’ » et « Russie » en tant que concepts sociopolitiques, ethnoculturels et historiques. Le mythe historiographique de la création de cette fête au caractère universel aux xvie et xviie siècles est réfuté. Elle nous apparaît comme une tradition inventée, un simulacre du xxe et du xxie siècle (1918, 1946, 2013) sur fond de bouleversements sociopolitiques en Russie, même si certains éléments tardo-médiévaux ont été utilisés pour sa création. Aujourd’hui cette célébration est devenue pour la société et l’Église russes un moyen d’appropriation culturelle. La comparaison avec les pratiques liturgiques d’autres Églises orthodoxes met en évidence le caractère exclusif de cette fête russe et son incohérence avec la tradition orthodoxe universelle. This interdisciplinary study combining historical-political and cultural-anthropological approaches, as well as hagiography, hymnography and iconography, reveals the complex history of the celebration of the Synaxis of All Saints of Russia, in close connection with the emergence and development of Russian nationalism and imperialism. Special attention in this study is paid to the opposition and transformation of the terms “Russia” and “Rus” as socio-political, ethnocultural and historical concepts. We refute the historiographical myth that this feast day appeared in the 16th-17th centuries. The celebration appears to us as an invented tradition, a simulacrum, created only in the 20th-21st centuries (1918, 1946, 2013) against a background of socio-political cataclysms in Russia, even if certain late medieval elements were used to create it. Today, this celebration becomes a means of cultural appropriation for the Russian church and society. The comparison with the liturgical practices of other Orthodox churches emphasises the specifically Russian character of this celebration and its inconsistency with the universal Orthodox tradition. Междисциплинарное исследование, сочетающее историко-политический и культурно-антропологический подходы, а также приемы агиографии, гимнографии и иконографии раскрывает сложную историю празднования Собора всех святых, в земле Российской просиявших, тесно связанной с зарождением и развитием российского национализма и империализма. Особое внимание в исследовании уделено противостоянию и трансформации понятий «Россия» и «Русь» как социально-политических, этнокультурных и исторических концептов. Опровергается историографический миф о появлении этого праздника в xvi-xvii веках как общецерковного. В результате празднование предстает перед нами как вымышленная традиция, симулякр, созданный лишь в xx-xxi веках (1918, 1946, 2013) на фоне общественно-политических потрясений в России, даже если для его создания использовались некоторые позднесредневековые элементы. Сегодня это празднование становится для российской церкви и общества средством апроприации соседних культур. Сравнение с богослужебной практикой других православных Церквей подчеркивает специфически российский характер этого праздника и его несоответствие общеправославной традиции. sam., 31 mai 2025 11:13:28 +0200 mer., 30 sept. 2026 10:39:41 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/5048 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/4421 À partir d’un travail de l’artiste argentin León Ferrari en 1965, cet article aborde des films sortis dans les Amériques trois ans plus tard. Si M. Handler, F. Solanas et S. Álvarez choisissent des formes militantes, le parti-pris underground de J. Rodríguez Soltero permet de mieux dégager quelques motifs communs aux premiers. Leur anti-impérialisme trouve de nombreuses cibles politiques, culturelles, médiatiques, bien incarnées en la figure du président des États-Unis d’Amérique, L. B. Johnson. Leurs diverses collaborations artistiques ont donné lieu à des expérimentations réussies ; elles ont porté au point culminant les contradictions d’une année rebelle et incandescente. Starting from a famous work made by L. Ferrari in 1965, this paper deals with some films released in 1968 in the Americas. While M. Handler, F. Solanas and S. Álvarez chose militant forms, the underground bias endorsed by J. Rodríguez Soltero allows us to identify some common figures among the former. Their anti-imperialism found political, cultural or media targets embodied by the United States president, L. B. Johnson. Their artistic collaborations created successful experiments which catalyzed the many contradictions expressed during this rebellious and incandescent year. В этой статье, отталкиваясь от работы аргентинского художника Леона Феррари в 1965 году, рассматриваются фильмы, выпущенные в Северной и Южной Америке тремя годами позже. В то время как М. Хэндлер, Ф. Соланас и С. Альварес обращаются к пропагандистской форме кинематографа, Х. Родригес Сольтеро принадлежит к андеграунду, тем самым подчеркивая общие черты этих режиссеров. Их антиимпериализм нацелен на критику политических, культурных или медийных персон, олицетворенных, в частности, в лице президента Соединенных Штатов Америки Линдона Джонсона. Их творческое сотрудничество привело к успешным экспериментам, которые послужили катализатором многих противоречий, проявившихся в течение этого мятежного и насыщенного событиями года. lun., 11 sept. 2023 13:07:27 +0200 ven., 20 sept. 2024 12:57:39 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/4421