https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/4063 Index terms fr 0 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/2609 Les influences réciproques entre civilisations constituent une des tendances majeures de l’histoire culturelle mondiale. Les relations de la Russie avec les peuples voisins des régions orientales et méridionales et avec les pays d’Orient durent depuis plus d’un millénaire. Des dizaines de peuples, de religion, culture, conception du monde et traditions différentes, ont cohabité au sein de l’État russe. Des mécanismes de coopération entre les trois principales religions de Russie – le christianisme, l’islam et le bouddhisme – ont été progressivement élaborés au cours des siècles. D’autre part, les « réponses » apportées par la Russie aux « appels » de l’Orient et de l’Occident ont fait apparaître, en Russie, des facteurs favorables au développement culturel du pays et à l’évolution des relations interculturelles. Pour la pensée philosophique russe, il s’agissait de résoudre les contradictions entre le rationalisme et une « vision spirituelle » propre à la Russie. Le grand philosophe Vladimir Soloviov s’est penché sur la notion de « vie synthétique intégrale » ; Nikolaï Fiodorov, Guéorgui Florovski et Guéorgui Fedotov se sont intéressés à l’idée de « grande synthèse » culturelle entre la Russie, l’Orient et l’Occident. Des repères ont ainsi été élaborés, permettant de déterminer la place de la Russie dans l’histoire universelle à la lumière d’un nouveau comparatisme culturel. Les méthodologies comparatives telles qu’elles ont été reprises et retravaillées par les philosophes et penseurs russes donnent aujourd’hui la possibilité de transformer le comparatisme en un véritable outil de dialogue philosophique interculturel. The interaction processes between civilizations, which have become one of the major tendencies in the world’s cultural history, are an objective reality for the evolution of culture and philosophy in Russia. Relations of Russia with the people-neighbors on its east and southern boundaries, and relations of Russia with the Eastern countries, total more than a thousand years. Numerous peoples, with various religions, cultures, opinions, traditions, continued to develop within the limits of the Russian state. Some mechanisms of interaction between the three more important religions of Russia - Christianity, Islam and Buddhism - were developed during the last centuries. On the other hand, “answers” of Russia to West and East “calls” have defined a number of factors favorable to the cultural development of the country and to the evolution of intercultural relations. For the Russian philosophers it was important to resolve the contradictions between rationalism and the Russian “spiritual vision”. About “integral synthetic life”, wrote V. S. Solovyov; about the “great synthesis” of the cultures of Russia, the West and the East, spoke N. F. Fyodorov, G. V. Florovsky, G. P. Fedotov. Further reference points for studying the place of Russia in a world history appeared in the context of a new cultural comparativism. Today, comparative methodologies as they have been taken up and reworked by Russian philosophers and thinkers give the possibility to transform comparativism into a real tool of intercultural dialogue. Цивилизационные взаимодействия, ставшие устойчивой тенденцией мировой истории, являются объективной данностью для становления культуры и философии в России. Отношения Руси с народами-соседями на ее восточных и южных рубежах и отношения России со странами Востока насчитывают более тысячи лет. Десятки народов, различных по своим религиям, культурам, мировоззрениям, традициям, продолжали развиваться в рамках единого Российского государства. Россия, впитавшая в себя три основных мировых религии, – христианство, ислам и буддизм –, в течение прошедших столетий вырабатывала механизмы их взаимодействия. С другой стороны, «oтветы» России на «вызовы» Запада и Востока определили суммы факторов, среди которых уровень развития страны и понимание в культурно-мировоззренческих отношениях. Для русской философской мысли рассуждения были направлены на снятие непримиримого противоречия между рационализмом и русским «духовным видением». О «цельной синтетической жизни» писал В. С. Соловьёв, о «великом синтезе» культуры России, Запада и Востока говорили Н. Ф. Федоров, Г. В. Флоровский, Г. П. Федотов. В дальнейшем вырабатываются ориентиры изучения места России во всемирной истории в контексте нового культурного компаративизма. Имеющиеся разработки компаративистской методологии отече¬ственными мыслителями представляют возможност превращения компаративистики в средство осуществления подлинного диалога философских культур. lun., 16 nov. 2020 21:06:51 +0100 mar., 03 juin 2025 11:03:11 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/2609 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/2754 Nous présentons ici une analyse des facteurs qui ont contribué à la création de la revue Solovievskie issledovanija [Études solovioviennes] – périodique scientifique consacré à Vladimir Soloviev en tant que philosophe de dimension européenne. Les activités éditoriales de la revue sont mises en rapport aveс celles du séminaire Soloviev, organisé par le centre de recherche sur l’héritage de Vladimir Soloviev. Une attention particulière est portée à l’analyse des formes et du contenu de la coopération internationale de la revue, à l’examen des problèmes relatifs à la mise en place de l’équipe rédactionnelle internationale, aux caractéristiques des projets éditoriaux visant à étudier la réception de l’héritage de Vladimir Soloviev dans les pays européens. The report will present an analysis of factors behind the creation of the journal “Solovyovskie issledovanija” [Solovyovian Studies] – scientific periodical magazine devoted to V. S. Solovyov as a philosopher of European scale. It proposes a review of the publishing activities of the journal in association with the work of the Solovyov seminar, organized by the Research Center on Solovyov’s heritage. Special attention will be paid to the analysis of the forms and content of the journal’s international cooperation, to reviewing the problems associated with the implementation of an international editorial staff and to the characteristics of editorial projects aiming at studying the reception of Solovyov’s heritage in European countries. Мы здесь представляем анализ факторов становления журнала «Соловьёвские исследования» – научного периодического издания, посвященного В. С. Соловьёву как философу общеевропейского масштаба. Рассматривается публикаторская активность журнала в контексте деятельности Соловьёвского семинара – Российского научно-образовательного центра исследований наследия В. С. Соловьёва. Особое внимание уделено анализу форм и содержания международного сотрудничества журнала, рассмотрению проблем становления и деятельности его международной редакционной коллегии, характеристике издательских проектов, имеющих целью исследование рецепции наследия В. С. Соловьёва в европейских странах. lun., 16 nov. 2020 22:24:41 +0100 lun., 21 avril 2025 12:52:35 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/2754 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/2641 Cette contribution se propose d’examiner les connections entre les visions du monde du mystique et théologien Emmanuel Swedenborg et du fondateur de la philosophie russe de l’uni-totalité, Vladimir Soloviev. La similarité entre les enseignements des deux philosophes trouve son origine dans la nature gnostique et religieuse de leurs prédictions. Emmanuel Swedenborg (1688 -1772) possédait un esprit universel, et il avait reçu une éducation riche et diversifiée. Vladimir Soloviev a vécu à la charnière des XIXe et XXe siècle, à une époque de crise de la culture européenne. Ses travaux reflètent une tension très perceptible dans l’anticipation des désastres qui allaient diviser l’humanité, et dans l’urgence de prévenir cette tendance. Il n’était pas un disciple de Swedenborg, mais, comme lui, il réfléchissait sur la possibilité de l’union de l’Homme avec Dieu. L’idée de la divino-humanité telle qu’il l’a formulée peut être considérée comme un prolongement de l’enseignement de Swedenborg sur le salut de l’humanité. Et sa théorie sur l’uni-totalité peut être envisagée comme le développement des visions de Swedenborg sur la transcendance de l’Homme vers Dieu. The subject of this chapter is an examination of the infrequently analyzed connection between the world view of the Swedish theologist and mystic Emmanuel Swedenborg and the founder of the Russian philosophy of All-Unity, Vladimir Solovyov. The similarities between their teachings find their origin in the gnostic and religious nature of Swedenborg’s and Solovyov’s soothsayings. Emanuel Swedenborg (1688-1772) had a universal mind and a multifaceted education. Vladimir Solovyov lived in the end of the 19th and in the beginning of the 20th centuries, at the time of the crisis of European culture. His studies reflected an apprehensive tension in anticipation of the disasters that were about to rift humanity apart, as well as a passionate urge to prevent that tendency. Vladimir Solovyov was not a follower of Swedenborg’s worldview, but he continued his line of reasoning in the convergence of Man and the Divine. His idea of Divine Humanity develops Swedenborg’s teachings on the possibility of the salvation of Humanity. And his theory of All-Unity brilliantly concludes Swedenborg’s insights on the transcendence of Man to Godhood. В статье рассматривается мало исследованная связь мировоззрения шведского богослова и мистика Эммануила Сведенборга и основателя русской философии всеединства Владимира Соловьёва. Обсуждаются общие гностические и религиозные основания, позволяющие раскрыть черты сходства пророчеств Э. Сведенборга и В. Соловьёва, которые позволяют выявить общее в их учениях. Эммануил Сведенборг (1688-1772) обладал универсальным умом, был разносторонне образован. Соловьёв жил во время кризиса европейской культуры – в переходный период между концом XIX-го и началом XX-го веков. В его учении отражено напряжение ожидания катастрофы разобщения человечества, а также страстное стремление предотвратить эту тенденцию. Владимир Соловьёв не был последователем мировоззрения Сведенборга, но продолжил свою линию рассуждений о сближении человека и божественного. Его идея Богочеловечества продолжает учение Сведенборга о спасении человечества. И его теория Всеединства блестяще завершает понимание Сведенборга о трансцендентном отношении Человека к Богу. lun., 16 nov. 2020 21:24:32 +0100 ven., 11 août 2023 08:34:17 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/2641