https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/383 Publications de Auteurs Marlène Laruelle fr 0 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/1388 Cet article s’interroge sur les lectures de la race produites en Russie dans le dernier tiers du XIXe siècle, à travers la réception du darwinisme et des débats qu’il a suscités aussi bien chez les libéraux, qui n’acceptent pas l’idée de lutte pour la survie, que chez les conservateurs, dont l’anti-darwinisme va souvent de pair avec l’anti-occidentalisme. En insistant sur les idées de sélection et de hasard, Darwin est venu perturber les schémas organicistes dominants dans lesquels s’ancraient les discours sur la nation. Les articulations idéologiques entre évolutionnisme, race et identité nationale s’en sont alors trouvées reconfigurées. L’argument de la race en tant que matérialisation somatique des différences entre êtres humains a eu peu de retentissement en Russie. Toutefois, comme les lectures de Darwin étudiées ici le laissent deviner, l’idée que la nation est un héritage, plus psychique que physique, dont chaque individu est légataire, est restée très répandue. This article examines the readings of races produced in Russia in the last third of the 19th century. It studies the reception of Darwinism and the debates that it has raised as much among liberals, who did not accept the idea of the struggle for survival, as among conservatives, whose anti-Darwinism was often in keeping with anti-Westernism. By insisting on ideas of selection and chance, Darwin managed to disrupt the dominant organicist schemas in which the discourses on the nation were rooted. Ideological articulations between evolutionism, race and national identity thus came to be reconfigured. The argument concerning race as physiologic materialization of differences between human beings has had little impact in Russia. However, as evoked by the interpretations of Darwin studied here, the idea that the nation is a heritage, more psychical than physical, of which each individual is a legatee, remains very widespread. В статье ставится вопрос об интерпретации концепта о расах в России в последней трети 19-го века в свете эволюционистской теории Дарвина и дискуссий, которые она вызвала как среди либералов, не прнимавших идеи борьбы за выживание, так и среди консерваторов, антидарвинизм которых часто шёл рука об руку с антизападничеством. Выделяя мысль о естественном отборе и случайности, Дарвин нарушил доминировавшие схемы органицистов, на которых строились понятия о нации. Идеологические связи эволюционизма, расы и национальной идентификации оказались пересмотренными. Расовый аргумент в качестве соматической материализации различий между людьми не получил в России большого отклика. Тем не менее, как показывают различные интерпретации теории Дарвина, рассматриваемые в статье, идея о том, что нация является наследием скорее в психическом, чем в физическом смысле и что каждый индивидуум есть её законный восприемник, оставалась очень распространённой.Traduction en russe : Olga Cadars mar., 29 janv. 2019 17:17:48 +0100 jeu., 08 juin 2023 11:20:22 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/1388 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/818 Le discours identitaire russe ne s'est pas intéressé de manière similaire aux différents espaces qui composent le pays, en particulier à ses marges impériales. Depuis le XIXe siècle, les mouvances slavophiles au sens large (slavophiles des années 1840 et les différentes vagues de leurs successeursjusqu’au tournant du siècle), ont poursuivi une lecture très nettement européocentrée de l’Inde et du bouddhisme : la référence bouddhiste ne fut jamais qu’un biais discursif offrant la possibilité détournée d’un discours sur soi et une justification à l'expansion impériale russe en Extrême-Orient. The discourse on Russian identity has not analyzed in the same way the different spaces inside the country, especially its imperial borders. Since the 19th century, the Slavophile movements, in the general sense of the word (the Slavophiles of the 40's and the different movements which have followed until the turn of the century) had a European vision of India and Buddhism: the reference to buddhism was mainly seen as an opportunity to elaborate a discourse on oneself and to justify the Russian imperial expansion in the Far East. ven., 23 nov. 2018 12:38:28 +0100 mar., 16 mai 2023 12:28:36 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/818 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/608 Indisponible lun., 29 oct. 2018 16:29:19 +0100 mar., 06 avril 2021 15:14:52 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/608 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/473 Indisponible lun., 15 oct. 2018 15:36:05 +0200 mar., 16 mai 2023 10:06:16 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/473 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/382 Indisponible ven., 22 juin 2018 11:23:30 +0200 ven., 18 oct. 2019 10:42:31 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/382