https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/369 Publications de Auteurs Michel Niqueux fr 0 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/5035 Des figures historiques comme Ivan le Terrible, Raspoutine, Staline, et même Vladimir Poutine, fort éloignées des modèles de sainteté, font maintenant l’objet d’appels à leur canonisation de la part de groupuscules politico-religieux fondamentalistes, mais aussi, pour Staline, du Parti communiste de la Fédération de Russie, qui a annexé l’orthodoxie à son idéologie. Des icônes de tous ces pseudo-saints sont en vente dans certaines églises et sur l’internet. La croyance en un complotisme russophobe sert à rejeter les critiques dont ces personnages font l’objet. Les condamnations, par l’Église orthodoxe russe, de ces canonisations sauvages, restent sans effet et témoignent d’un enténèbrement des esprits. Historical figures such as Ivan the Terrible, Rasputin, Stalin, and even Vladimir Putin, very far from being models of holiness, are now the subject of attempts for their canonisation on the part of political-religious fundamentalist groups, but also, for Stalin, from the Communist Party of the Russian Federation, which has annexed orthodoxy to its ideology. Icons of all these pseudo-Saints are for sale in certain churches and on the Internet. The belief in a Russophobic conspiracy is used to reject the criticisms aimed at these figures. The condemnation by the Russian Orthodox Church of these wild canonisations remains without effect and speaks of a certain stupefaction of society. В последнее время различные политическо-религиозные фундаменталистские группы, и даже коммунисты (с тех пор, как Коммунистическая партия Российской федерации включила православие в свою идеологию) призывают канонизировать таких весьма далеких от моделей святости, исторических деятелей, как Иван Грозный, Распутин, Сталин и даже Владимир Путин. Иконы всех этих псевдо-святых продаются в некоторых церквях и в Интернете. Вера в русофобский заговор используется для того, чтобы отмести критику в адрес подобных персонажей. Осуждение Русской православной церковью таких «диких» канонизаций остается без эффекта, что свидетельствует об умопомрачении части нынешнего общества. sam., 31 mai 2025 11:11:34 +0200 mer., 30 sept. 2026 10:38:48 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/5035 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/4816 Dans les années 1870-1890, le nihilisme et les « nihilistes », nom générique sous lequel on comprend tous ceux qui aspirent à un changement radical dans l’État russe, font l’objet de nombreux articles dans la presse française, et de « romans nihilistes » dont nous présentons un important corpus. Le « mariage fictif » (blanc), popularisé par N. Tchernychevski, au service de l’émancipation féminine et de la cause révolutionnaire, est l’un des motifs obligés de ces romans. Il sera ici illustré par celui du populiste S. Sinégoub, en 1872, raconté par lui-même. In the years 1870-1890, nihilism and “nihilists” – the generic name under which all those aspiring to a radical change in the Russian state were included–were the subject of numerous articles in the French press, as well as of “nihilist novels”, of which we present here a significant corpus. The “sham marriage” (fake marriage), popularised by N. Chernyshevsky in favour of the emancipation of women and the revolutionary cause, is one of the inevitable motifs in these novels. We will illustrate this with an example from the populist S. Sinegub in 1872, as told by himself. В 1870-1890 гг. нигилизм и «нигилисты», – общее название, которое охватывало всех тех, кто стремился к радикальным изменениям в российском государстве, были предметом многочисленных статей во французской прессе и «нигилистических романов», большой список которых мы приводим в нашей статье. «Фиктивный брак», популяризированный Н. Чернышевским, в пользу женской эмансипации и революционного дела, является одним из обязательных мотивов этих романов. Здесь он будет иллюстрирован примером бракосочетания народника С. Синегуба в 1872 году, рассказанного им самим. mer., 05 mars 2025 13:15:46 +0100 mer., 30 sept. 2026 10:59:58 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/4816 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/3462 Dmitri Mérejkovski, évadé de Russie en décembre 1919 et Alexandre Soljénitsyne, expulsé d’URSS en février 1974, ont tous deux lancé des avertissements à l’Occident, dénoncé son aveuglement et appelé à un sursaut moral. Pour les deux écrivains-publicistes, l’idéologie communiste est le Mal absolu, contre lequel ils appellent les Occidentaux à résister moralement et spirituellement (Mérejkovski et Soljénitsyne) ou militairement (Mérejkovski), en plaçant l’éthique au-dessus des considérations économiques ou politiques. Le livre d’un psychologue russe installé en France, Wladimir Drabovitch, Fragilité de la liberté et séduction des dictatures (1934) aide à comprendre, en termes de psychologie sociale, l’aveuglement idéologique déploré par Mérejkovski comme par Soljénitsyne. Dmitry Merezhkovsky, who escaped from Russia in December 1919, and Alexander Solzhenitsyn, who was expelled from the USSR in February 1974, both sent warning signs to the West, denounced its blindness and called for a moral awakening. For the two writer-publicists, communist ideology was absolute Evil, against which they called on Westerners to resist morally and spiritually (Merezhkovsky and Solzhenitsyn) or militarily (Merezhkovsky), placing ethics above economic or political considerations. A book by Wladimir Drabovich, a Russian psychologist living in France, Fragility of Liberty and Seduction of Dictatorships (1934) helps to understand, in terms of social psychology, the ideological blindness deplored by Merezhkovsky as well as by Solzhenitsyn. В Дмитрий Мережковский, сбежавший из России в декабре 1919 года, и Александр Солженицын, изгнанный из СССР в феврале 1974 года, предупреждали Запад об опасности, осуждали его слепоту и призывали к моральному подъему. Для обоих писателей-публицистов коммунистическая идеология – это абсолютное Зло. Ставя этику выше экономических или политических соображений, оба они призывали жителей Запада сопротивляться этому Злу морально и духовно. Мережковский даже говорил о военной интервенции как открытой борьбе с ним. Книга жившего во Франции русского психолога Владимира Драбовича «Хрупкость свободы и соблазн диктатуры» (1934) помогает понять с точки зрения социальной психологии идеологическую слепоту, о которой сожалели Мережковский и Солженицын. sam., 01 oct. 2022 14:20:51 +0200 mar., 03 juin 2025 14:33:41 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/3462 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/3364 jeu., 21 juil. 2022 13:36:28 +0200 ven., 25 nov. 2022 13:34:03 +0100 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/3364 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/2232 Le bimensuel Vestnik Evropy (Le Messager de l'Europe), fondé en 1802 par Nikolaï Karamzine, qui publiait de la prose et de la poésie, des articles d'histoire ou de théorie de la littérature, de sciences, d'histoire, en partie traduits de sources étrangères, a la réputation d'être devenu « pédant » et « conservateur » sous la direction de Mikhaïl Katchénovski (1805-1830). Si en 1817, la revue se situe encore dans la tradition du néo-classicisme russe du XVIIIe siècle (avec des récits édifiants, des fables, des traductions des classiques de l'Antiquité grecque et romaine, des articles d'art poétique repris de Marmontel et de Batteux, des anecdotes, etc.), elle vénère Joukovski, critique les tragédies d’Ozerov et de Soumarokov, s'ouvre à la littérature hébraïque, signale les nouveautés de Mme de Genlis, publie Mme de Staël, un extrait du Catéchisme universel du marquis de Saint-Lambert, dénonce le « galimatias » de la philosophie allemande (Kant, Schelling). Dans le domaine historique, elle publie le journal de la campagne de 1812 d’Ivan Lajetchnikov, s'intéresse aux rapports entre l'État et l'Église catholique dans les différents pays européens, souhaite l'abolition de la traite des Noirs, célèbre la mort de Tadeusz Kościuszko, héros national polonais, apprécie l'état de la France de Louis xviii. Revue de professeurs moscovites et d'amateurs, le Vestnik Evropy occupe une place médiane entre les « anciens » et les « modernes », entre le cosmopolitisme des Lumières et la revendication identitaire pré-slavophile. The bi-weekly The Messenger of Europe (Vestnik Evropy) founded in 1802 by Karamzin, who published works in verse or prose, articles in literary history or literary theory, scientific articles, history articles, partly translated from foreign sources, has the reputation of becoming «pedantic» and conservative under the direction of Mikhail Kachenovski (1805-1830). Although in 1817 the journal is still in the tradition of Russian neo-classicism of the eighteenth century (with edifying tales, translations of the classics of Greek and Roman antiquity, articles of poetic taken from Marmontel and Batteux, anecdotes), he venerates however Zhukovski, criticizes the tragedies of Ozerov and Sumarokov, opens to Hebrew literature, point out the new novels of Mme de Genlis, publish Mme de Staël, an extract of the Universal catechism of the marquis de Saint-Lambert, denounces the rigmarole of German philosophy (Kant, Schelling). In the historical field he publishes the Campaign Notes (1812) of Ivan Lazhechnikov, he is interested in relations between the State and the Catholic Church in the different European countries, wants the abolition of the black slave trade, celebrates the death of Polish national hero Tadeusz Kościuszko, appreciates the situation of France under Louis XVIII. Journal of Muscovite teachers and amateurs, Vestnik Evropy occupies a middle place between the «Ancients» and the «Moderns», between the cosmopolitism and the pre-Slavophile identity claim. Считается, что выходивший раз в два месяца журнал «Вестник Европы», основанный в 1802 г. Н. Карамзиным, где публиковались стихотворения и проза, статьи по истории или теории литературы, по науке, истории, частью переведенные с иностранных источников, стал очагом «педантизма» и консерватизма при редакции Михаила Каченовского (1805-1830). Хотя в 1817 г. журнал еще следует традиции русского неоклассицизма XVIII века (с нравоучительными рассказами, баснями, переводами классиков греческой и римской античности, статьями по поэтике, взятыми у Мармонтеля и Баттё, историями из жизни и т. п.), он почитает Жуковского, критикует трагедии Озерова и Сумарокова, открывается еврейской литературе, сообщает о новых произведениях графини де Жанлис, публикует мадам де Сталь, отрывок из «Всемирного катехизиса» вольнодумца маркиза де Сен-Ламбера, обличает «книги мозголомного Канта или Шеллинга». В исторической области журнал публикует походные записки 1812 г. И. Лажечникова, интересуется взаимоотношениями государства и католической Церкви в разных европейских странах, выступает за отмену торговли неграми, отмечает смерть польского национального героя Тадеуша Костюшко, ценит состояние Франции при Людовике XVIII. Как журнал московских профессоров и любителей, «Вестник Европы» занимает среднее место между «архаиками» и «новаторами», между космополитизмом Просвещения и протославянофильскими притязаниями на особую идентичность. mar., 06 oct. 2020 21:46:08 +0200 sam., 12 août 2023 08:15:50 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/2232 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/2007 indisponible mar., 16 avril 2019 14:24:23 +0200 mar., 08 août 2023 14:48:33 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/2007 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/1658 indisponible mar., 02 avril 2019 12:40:34 +0200 lun., 05 juin 2023 08:31:25 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/1658 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/1655 En 1813, paraît dans plusieurs numéros du Conservateur impartial, organe du ministère des Affaires étrangères russe à Saint-Pétersbourg (en français), le témoignage d’un « témoin oculaire » anonyme sur « L’occupation de Moscou par les Français ». Il paraît en même temps en russe dans le Vestnik Evropy [Messager de l’Europe]. En 1835, de larges extraits des mêmes souvenirs sont utilisés (avec ou sans guillemets) dans La Russie pendant les guerres de l’Empire (1805-1815) par Armand Domergue, ex-régisseur du Théâtre impérial de Moscou, qui les attribue à un « seigneur russe ». En 1871 paraît à Bruxelles une Relation du séjour des Français à Moscou et de l’incendie de cette ville en 1812 par un habitant de Moscou, attribué, sur la foi de S. S. Ouvarov, au chevalier français d’Ysard de Villefort. Une version russe avait préalablement paru en 1869 dans Russkij arxiv (Les Archives russes). Nous établissons que ces trois publications, qui s’ignorent les unes les autres, remontent au même auteur, qui est certainement un « Russe français ». In 1813, the accounts of «eye-witnesses» about «The occupation of Moscow by the French» were printed in a series of editions of the Conservateur impartial, a magazine published in French by the Russian Ministry of Foreign Affairs in St. Petersburg. That same year it was published in Russian in Vestnik Evropy. In 1835, large extracts from the same accounts were presented (with and without quotation marks) in Armand Domergue’s book Russia during the imperial wars (1805-1815). He was the former manager of the Imperial theatre in Moscow and attributed them to a «Russian lord». In 1871, Description by Moscow inhabitants of the stay of the French in Moscow and of the fire of this city, attributed, on the basis of S. S. Uvarov’s remark to French chevalier d’Ysard de Villefort, was published in Brussels. A Russian translation had already been published in 1869 in Russkij arxiv. We assert that these three publications, independent from one another, are the works of one author, most likely – a «Russian Frenchman». В 1813 г. свидетельство «очевидца» об «оккупации Москвы французами» напечатано в ряде номеров Conservateur impartial, органа Министерства иностранных дел России, выходившего на французском языке в Санкт-Петербурге. В этом же году оно было опубликовано по-русски в «Вестнике Европы». В 1835 г. пространные отрывки из тех же воспоминаний приведены (в кавычках и без кавычек) в книге Армана Домерга, бывшего управляющего Императорским театром в Москве, «Россия во время имперских войн (1805-1815)». Домерг приписывает их «русскому барину». В 1871 г. в Брюсселе выходит «Описание жителем Москвы пребывания французов в Москве и пожара этого города», приписанное на основе заметки С. С. Уварова французскому шевалье д'Изару де Виллефору. Русский перевод появился в 1869 г. в «Русском архиве». Мы установили, что эти три публикации, оставшиеся неизвестными друг другу, восходят к одному автору, по всей вероятности – «русскому французу». mar., 02 avril 2019 12:36:57 +0200 ven., 14 juil. 2023 19:21:59 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/1655 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/1578 Après avoir étudié et enseigné à l’Université de Saint-Pétersbourg, Vladimir Petcherine (1807-1885) émigre en 1836. Ayant « fui la Russie comme on fuit une ville pestiférée », Petcherine tire le diable par la queue. Il est vite déçu par la France, passe par tous les systèmes philosophiques possibles, jusqu’à ce qu’il entende par hasard à Liège un prédicateur relater la vie du fondateur des Rédemptoristes, Alphonse-Marie de Liguori (1696-1787), qui avait tout quitté pour se consacrer à l’évangélisation des campagnes. Voyant dans le catholicisme la possibilité de réaliser son utopie socialiste de paradis terrestre, Petcherine « franchit le Rubicon », se convertit en 1840, entre dans l’ordre des Rédemptoristes en 1841 et est ordonné prêtre en 1841. Déchu de sa nationalité en 1847 pour avoir embrassé le catholicisme, il devient un prédicateur renommé, en Angleterre (1845-1854) où Alexandre Herzen vient le voir, puis en Irlande. Mais en 1861, après un séjour à Rome où les intrigues et l’esprit d’ambition le heurtèrent, il démissionna de son ordre, qu’il trouvait trop peu retranché du monde, et servira jusqu’à sa mort comme chapelain dans un hôpital de Dublin, ne croyant apparemment plus en rien, mais fidèle à son devoir. Having studied and taught at the University of St. Petersburg, Vladimir Pecherine (1807-1885) emigrated in 1836. After having “fled Russia as one flees a doomed city”, he lived from hand to mouth. Quickly disenchanted with France, he went through every possible philosophical system until, by chance, he heard at Liege a preacher relate the life of the founder of the Redemptorists, Alphonse-Marie de Ligouri (1696-1787), who had left everything in order to consecrate himself to the conversion of countryside people. Seeing in Catholicism the possibility of realizing his socialist utopia of earthly paradise, Pecherine “crossed the Rubicon”, converted in 1840, entered the Redemptorist order in 1841, and was ordained a priest the same year. He became a renowned preacher in England (1845-1854), where A. Herzen came to see him. Deprived of his nationality in 1847 because of his conversion to Catholicism, he went to Ireland. But in 1861, after a stay in Rome where he was troubled by intrigues and ambitions, he left his order which he found insufficiently removed from the world. He served until his death as chaplain in a Dublin hospital, apparently not believing in anything any longer. После учёбы и преподавания в Университете Санкт-Петербурга, Владимир Печерин (1807-1885) покидает Россию как «прокаженный город» в 1936 году. С трудом справляясь с нуждой, он очень быстро разочаровывается во Франции и, испробовав все возможные философские течения, случайно присутствует на службе проповедника, описывающего жизнь основателя католической Конгрегации Редемптористов Альфонса-Мари де Лигуори (1696-1787), который пожертвовал всем для евагелизации крестьян. Видя в католицизме возможность реализовать свою социалистическую утопию о земном рае, Печерин делает решительный шаг - принимаeт католичество в 1840 году, вступает в монашеский орден Конгрегации и становится его священником в 1841. Лишившись русского гражданста из-за католической веры, он становится известным проповедником в Англии (1845-1854), где к нему приезжает Герцем, и затем в Ирландии. Но в 1861 году, смущенный интригами и духом соперничества в Ватикане, он выходит из ордена, считая его недостаточно обособленным от суетного мира. Последующие годы плоть до смерти в 1885 году, Печерин служит капелланом при одной из главных больниц Дублина, явно потеряв веру во что-либо, но верно выполняя свой долг утешая страждущих и причащая умирающих.Trad. en russe : Irina Kantarbaeva-Bill mar., 26 mars 2019 16:49:53 +0100 mar., 04 juil. 2023 09:07:49 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/1578 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/1328 Après un rappel de la législation sur les religions en vigueur dans l'Empire russe, et des manifestes et oukases de 1903-1905 qui aboutissent à l'octroi de la liberté de conscience, l'article présente l'activité missionnaire de l'Église orthodoxe en direction des sectes et des vieux-croyants à travers cinq congrès missionnaires de 1887 à 1910 et un Vade-mecum du missionnaire (1902). L'étude de la mission intérieure est un bon observatoire de la position de l'Église orthodoxe par rapport à l'État, et des courants antagonistes qui se manifestent en son sein après le manifeste du 17 octobre 1905. After reminding the readers of the legislation about religions in the Russian Empire, as well as manifestoes and ukases of 1903-1905 which end with the granting of freedom of conscience, the article presents the missions of the Orthodox Church towards sects and old believers through five missionary congresses from 1887 to 1910 and a Vade mecum of the missionary (1902). The study of the inner mission is a good observation post of the position of the Orthodox Church regarding the State, and the antagonists trends which appear within after the manifesto of October 17th, 1905. После напоминания о законодательных актах в отношении религии в Российской империи и манифестах и указах 1903-1905 годов, приведших к предоставлению свободы совести, в статье рассматривается миссионерская деятельность Православной Церкви в отношении сект и староверов, отразившаяся в ходе пяти съездов с 1887 по 1910 год и в «Путеводителе проповедника» 1902 года. Изучение проповедничества внутри страны позволяет лучше проанализировать позицию Православной Церкви по отношению к государству, а также противоборствующие течения в её среде, проявившиеся после Манифеста 17 октября 1905 года.Trad. Olga Cadars mar., 29 janv. 2019 15:31:35 +0100 sam., 12 août 2023 10:20:44 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/1328