https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/1871 Publications de Auteurs Urszula Cierniak fr 0 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/1887 On sait la richesse et la variété des élaborations théoriques autour du thème de la sécularisation, proposées aussi bien par les auteurs occidentaux que russes. Le terme de sécularisation désigne les processus historico-culturels déterminés par les questions de la foi et de l’incroyance, l’opposition du sacré et de l’éternel au mondain, au temporel. En Moscovie, le sacré était indissociable des idées sur le pouvoir temporel et la mission de l’État. L’âge de la « sécularisation », commencé au XVIIIe siècle avec l’occidentalisation de la Russie, a vu l’apparition d’une culture profane indépendante de l’idéologie cléricale. Mais quand au début du XIXe siècle des réflexions historiosophiques sur un souverain européen qui exercerait « par la grâce de Dieu » le « pouvoir de faire régner la loi de Dieu » se sont refait jour en Europe, le regard des penseurs s’est tourné vers la Russie.Cet article examine les théories d’auteurs tels que Franz von Baader, Jung-Stilling, Alexandre Sturdza, Madame de Krüdener, qui auraient voulu voir dans ce rôle Alexandre Ier. Une place à part est réservée à Joseph de Maistre, qui refusait au tsar russe et à son État tout rôle exclusif, s’agissant de rassembler et de gouverner les chrétientés d’Orient et d’Occident. The abundance and variety of theoretical studies on secularisation, written both by Western and Russian authors, is well known. Secularisation means complicated historical and cultural phenomena, at the root of which there are problems of faith and the lack of it, the opposition of the divine, eternal and the secular, transient. In Muscovy the divine and the eternal were inseparable from the notions of the earthly power and the holy mission of the state. The 18th century was the age of “secularization” and due to the Europeanization of Russia, independent secular culture emerged, independent from clerical ideology.As at the beginning of the 19th century, dreams about a European sovereign who would rule with “Divine love” and “Divine power” appeared, European thinkers looked towards Russia. This paper contains an analysis of theories of such authors as Franz von Baader, Johann Heinrich Jung-Stilling, Alexandre Sturdza or Julia von Krüdener, who wanted to see Tsar Alexander I on the throne as a ruler of a united Christian Europe. A separate section of the paper has been devoted to Joseph de Maistre, who did not share these views and categorically denied the Russian Tsar and his state an exceptional role in uniting the Christian nations of Europe and ruling them. Богатство и разнообразие теоретических разработок на тему секуляризации, написанных как западными, так и российскими авторами, показывает, что данная проблема постоянно вызывает научные споры. Секуляризация обозначает сложные историко-культурные процессы, у истоков которых лежат вопросы веры и безверья, противопоставления божественного, вечного – мирскому, проходящему и временному. В Московском государстве многие годы божественное и вечное составляло неотъемлемую часть представлений о земной власти и священной миссии государства. В XVIII век в России наступил век “секуляризации”, а в связи с европеизацией России, возникла самостоятельная светская культура далекая от церковно-политической идеологии. Когда в начале XIX века в Европе возродились историософские размышления о европейском правителе, который будет властвовать «Божией милостью» и «Божией властью» взор европейский мыслителей обратился на Россию.В настоящей статье обсуждаются теории авторов, таких как– Франц фон Баадер, Юнга-Штиллинг, Александр Стурдза, Юлия Крюденер, которые в роли правителя христианской Европы захотели видеть Александра I. Отдельное место уделяется графу Йосифу де Местру, отказывающему российскому царю и его государству в исключительной роли в объединении и правлении западным и восточным христианством. mar., 09 avril 2019 14:52:39 +0200 dim., 06 août 2023 10:15:57 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/1887 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/1870 Le XIXe siècle fut une période de discussions animées concernant l’unité et l’avenir des chrétiens. En résultat, on vit apparaître de nouveaux mouvements à l’intérieur de la chrétienté, par exemple le Mouvement d’Oxford (première moitié du XIXe siècle) et celui des vieux-catholiques (après le concile du Vatican). La période vit également plusieurs conversions au catholicisme de gens que leur ancienne confession avait déçus, et qui voulaient rompre avec leur passé, comme on le voit dans leurs mémoires et leurs écrits apologétiques. Notre exposé se concentre sur deux textes écrits par des personnalités exceptionnellement intéressantes au XIXe siècle : L’Apologia pro vita mea de Vladimir Sergéïévitch Pétchérine, un catholique russe, et l’Apologia pro vita sua du Cardinal John Henry Newman, un anglican passé au catholicisme. Écrits presque au même moment par des auteurs qui avaient à peu près le même âge, ces textes ont beaucoup d’affinités, ils défendent tous deux le choix des convertis contre les critiques persistantes de leurs anciens condisciples, de leurs nouveaux coreligionnaires et bien sûr de leurs ennemis religieux. L’article compare les biographies et les conversions de ces deux auteurs, les ressemblances et les différences de leur formation spirituelle et de leurs écrits apologétiques. The 19th c. was a period of animated discussions about the unity and the future of Christians. As a result of those disputes, new religious movements within Christianity were born, for instance the Oxford Movement (in the first half of century) and the Old Catholic Church (after the First Vatican Council). The period produced also many conversions to Catholicism by people who, disappointed with other denominations, desired to break with their past, as reflected in their memoirs and apologetic works. This paper focuses on two texts written by some of the most interesting converts of the 19th c.: Apologia pro vita mea by the Russian Catholic Vladimir Sergeevich Petcherin, and Apologia pro vita sua by the English Catholic Cardinal John Henry Newman. Written almost at the same time, their authors being almost of the same age, the texts share many affinities, as they both defend the converts’ choice of religion against the persistent criticism of their former fellow-believers, new co-religionists, and, naturally, their religious enemies. The paper compares the biographies and conversions of the two authors, analyzing similarities and differences in their spiritual trajectories and apologetic writings. Девятнадцатый век был временем оживленных религиозных дискуссий и поисков единства христианства. Он породил новые религиозные движения (так называемое Oксфордское движение в Англии – the Oxford Movement), а также великие расколы и распри в лоне Церкви. Этот период был одновременно ознаменован обращением в католичество людей, разочарованных в своих вероисповеданиях, таким образом разорвавших связь со своим прошлым и своими старыми взглядами. Это часто отражено в воспоминаниях и мемуарах. Это исследование посвящено двум текстам, написанным двумя из самых интересных конвертитов XIX-ого века: Apologia pro vita mea, написанной Владимиром Печериным (1807-1885) и Apologia pro vita sua, написанной английским католическим кардиналом John Henry Newman (1801-1890). Оба родились практически в одно время. Оба стали католиками в зрелом возрасте, после серьезных поисков. В их текстах обнаруживаются большие сходства, они были задуманы как защита автора перед возможными противниками. Статья анализирует сходства и различия их духовного пути и апологетических произведений. mar., 09 avril 2019 14:35:51 +0200 sam., 15 juil. 2023 09:54:06 +0200 https://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/1870