http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/516 Entrées d’index fr 0 http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/836 It is generally recognized that Christian missionaries have played a fundamental role in propagating the ideas of the scientific revolution, such as the conceptual, methodological and institutional approaches of the natural world. In doing so, the thoughts and practices that ultimately brought modern science were transported by the ways of faith across seas and continents. Knowledge in mathematical sciences, astronomy, optics and geography has been brought to China, one of the few places at that time where natural phenomena have been analyzed with no connection to the divine, but the tradition is broken with the arrival of the Jesuits.The members of the Society of Jesus (Jesuits) founded in 1540 by Ignatius Loyola never succeeded in converting the Chinese population to Catholicism as they wished, but they would present the telescope and discoveries of Galileo, introduce the Chinese calendar, among many other scientific contributions to Chinese knowledge.Between the first successful visit, in 1582, by Mateus Ricci and the stays of the Spanish Diego Pantoja, in 1601, the Portuguese Tomás Pereira, in 1673, or the French Jean de Fontaney, in 1688, many others visited China and translated European scientific books into Chinese, exchanging instruments, books, objects and letters with the Chinese scientific community. In 1701, there were 82 Jesuit missionaries in China. Il est généralement reconnu que les missionnaires chrétiens ont joué un rôle fondamental dans la propagation des idées de la révolution scientifique, telles que les approches conceptuelles, méthodologiques et institutionnelles du monde naturel. Ce faisant, les pensées et les pratiques qui ont finalement amené la science moderne ont été transportées par les voies de la foi à travers les mers et les continents. Des connaissances en sciences mathématiques, en astronomie, en optique et en géographie ont été apportées à la Chine, l’un des rares endroits à ce moment-là où les phénomènes naturels ont été analysés sans lien avec le divin, mais la tradition s’est rompue avec l’arrivée des jésuites.Les membres de la Compagnie de Jésus (jésuites), fondée en 1540 par Ignace de Loyola, n’ont jamais réussi à convertir la population chinoise au catholicisme comme ils le souhaitaient, mais ils présenteraient le télescope et les découvertes de Galilée, introduiraient le calendrier chinois, parmi beaucoup d’autres contributions scientifiques, à la connaissance chinoise.Entre la première visite réussie, en 1582, par Mateus Ricci, et les séjours de l’Espagnol Diego Pantoja, en 1601, le Portugais Tomás Pereira en 1673, ou le fFançais Jean de Fontaney, en 1688, de nombreux autres visitèrent la Chine et traduisirent des livres scientifiques européens en chinois, échangeant aussi des instruments, livres, objets et lettres avec la communauté scientifique chinoise. En 1701, il y avait quatre-vingt-deux missionnaires jésuites en Chine. mar., 21 janv. 2020 15:40:51 +0100 mar., 28 janv. 2020 14:58:51 +0100 http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/836 http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/485 La publication, en 1543, du De Revolutionibus est considérée comme une rupture majeure dans l’histoire de l’astronomie et le début de la révolution copernicienne. Mais l’héliocentrisme proposé par Copernic s’inscrit encore largement dans le paradigme scolastique, celui d’un cosmos hérité des savoirs antiques, clos, fini et qui au-delà l’orbe de la Lune est fait et empli d’éther. Mais des observations astronomiques de Tycho Brahe et de Galilée remettent en cause les conceptions du monde supralunaire. De nouvelles théories émergent alors, et les savants s’affrontent quant à la nature de cet espace interplanétaire : totalement vide pour les « vacuistes » ou rempli de tourbillons faits de matière subtile pour les « éthériens » ? Et qu’en est-il de la force de gravitation, de la propagation de la lumière et du son dans l’espace interplanétaire ? The publication of De Revolutionibus in 1543 is considered as a major break in the history of astronomy, marking the beginning of the Copernican revolution. But the Copernicus’ heliocentric model was still largely dependent on the scholastic paradigm, with a cosmos inherited from ancient knowledge: a closed and limited milieu located beyond the orb of the Moon, made and filled with ether. It was only Tycho Brahe’s and Galileo’s astronomical observations that challenged these old conceptions of the supralunar world. New theories then emerged, and scholars confronted with each other about the nature of this interplanetary space: for some of them, known as “the vacuists”, it was totally empty; for some others, the so-called “etherians”, it was filled with swirls, made of subtle matter… And what about the force of gravitation, the propagation of light and sound in interplanetary space? dim., 24 juin 2018 17:06:00 +0200 dim., 24 juin 2018 17:06:15 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/485