http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/1756 Numéros fr ven., 05 mai 2023 11:12:21 +0200 ven., 05 mai 2023 11:17:30 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/1756 0 http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/1764 ven., 05 mai 2023 13:14:15 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/1764 http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/1851 mer., 24 mai 2023 16:10:11 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/1851 http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/1770 Les échecs martiens des années 1990 à la Nasa portèrent le sceau d’une politique mise en place par l’administrateur de l’agence entre 1992 et 2001, Daniel Goldin. Ces échecs mirent en exergue les problèmes de cette politique appliquée à l’exploration d’une autre planète. Ma réflexion porte donc sur les raisons de ces échecs et leur impact politique à la Nasa. Le premier échec étudié, la mission Mars Observer, n’était pourtant pas dans le cadre de cette politique, mais il me semble impossible de comprendre les échecs de 1998-1999 sans celui-ci. Mon travail fait donc également le lien entre ceux-ci. Finalement, mon mémoire n’a pas pour but de faire une synthèse de la politique de Goldin, mais de remettre dans son contexte l’exploration martienne et l’importance même des échecs vis-à-vis des réussites récentes. The failures of the Nasa Mars missions in the 1990s were the symbols of the new policy of Daniel Goldin, Nasa’s administrator between 1992 and 2001. Those failures showed the issues of this policy applied to the exploration on another planet. My work is constructed around the reasons of these failures and their political impact at Nasa. The first mission that is covered in my work, Mars Observer, was not built and operated in this new policy era, but it seems impossible for me to understand the failures of 1998-99 without apprehending the first one. My work is also about linking those failures. My thesis is not a summary of the Goldin’s policy though, it is a contextualising work of the Mars exploration with the link between the failures in the 1990s and the recent successes of the following missions. ven., 05 mai 2023 13:22:14 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/1770 http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/1758 L’opposition d’une partie de l’Église catholique au copernicianisme, puis plus généralement à l’héliocentrisme, se manifeste entre 1616 et 1741. Malgré les censures du Saint-Office, ceux des catholiques qui défendent le Soleil central s’efforcent de faire accepter la nouvelle cosmologie, outre les démonstrations scientifiques, par des arguments d’ordre symbolique, ici étudiés. Comment se faire l’avocat d’une cause en apparence aussi polémique ? Notre réponse souligne que des deux moyens adoptés par certains partisans de l’héliocentrisme, la modernisation de l’exégèse et l’éloge de l’harmonie du système héliocentrique, c’est la seconde qui eut la plus immédiate influence dans les écrits scientifiques et poétiques. Si aucune de ces deux tentatives ne parvint finalement à fléchir certains éléments de la hiérarchie ecclésiastique et des fidèles, les débats changèrent profondément l’image que les catholiques avaient de l’univers ; et ainsi, par-delà l’obsolescence rapide du cosmos copernicien, les découvertes scientifiques, dont la chambre d’écho était notamment la poésie, révélaient à la conscience des croyants un univers trop vaste pour avoir été fait pour la seule humanité, où la puissance divine suscitait autant l’effroi que le ravissement. The opposition of a part of the Catholic Church to Copernicanism, and more generally to heliocentrism, lasted between 1616 and 1741. Despite the censures of the Holy Office, those among the Catholics who defended the central sun tried to make the new cosmology acceptable, in addition to the scientific demonstrations, by arguments of a symbolic nature, which are studied in this paper. How can one become the advocate of a cause that appears to be so controversial? Our answer emphasizes that between the two solutions adopted by certain partisans of heliocentrism, the modernization of exegesis and the praise of the harmony of the heliocentric system, the second had the most immediate influence in the scientific writings and in poetry. If neither of these two attempts finally managed to convince some elements of the ecclesiastical hierarchy and some believers, the debates profoundly changed the representation of the universe among the Catholics; and thus, beyond the rapid obsolescence of the Copernican cosmos, scientific discoveries, with the echo of poetry, revealed a universe too vast to have been made for humanity alone, where the divine power aroused both terror and delight. ven., 05 mai 2023 11:29:04 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/1758 http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/1762 L’intérêt des philosophes chinois pour la cosmogonie est ancien ; ils ont élaboré une succession de théories dominées d’une part par les cinq éléments (bois, feu, terre, métal et eau) et, de l’autre, par une cosmologie dualiste reposant sur l’idée de Yin et de Yang. On peut trouver, dès le ive siècle av. J.-C., des références à des corrélations symboliques de la présence des cinq éléments, agissant comme des forces donnant forme au cosmos, et à des discussions sur la manière dont, par vagues successives tour à tour dominantes, opèrent le Yin et le Yang dans l’univers. D’une façon générale, ces théories dérivent de l’inclination chinoise pour la recherche de l’harmonie. Ces constructions mentales reflètent l’organisation sociale, en portant, entre autres, sur les structures de genre, les célébrations et les festivités, ainsi que sur la hiérarchie de la société.La rivalité qui éclate, lors de la rencontre avec des astronomes européens, entre cosmologistes et novateurs astronomiques, met en présence les tenants de la pensée et la science traditionnelle chinoise, datée au moins du iiie siècle av. J.-C., et ceux de la science mathématique et expérimentale européenne. À certains égards, cependant, elle fait naître, à partir des travaux des jésuites en Chine, un débat philosophique qui tend à rapprocher Leibniz du néoconfucianisme, lequel a trouvé son origine sous la dynastie Tang (entre 618 et 907) avec Han Yu et Li Ao, s’est poursuivi sous celle des Song (entre 960 et 1279), avec Zhou Dunyi et Zhu Xi, et celle des Ming (entre 1368 et 1644) avec Wang Yangming. C’est important de garder à l’esprit ces données, bien que cet article parle surtout ici de l’époque Qing (1644-1911) avec Leibniz.Après un rapide survol des mythes cosmogoniques chinois, cet article se propose d’analyser comment, grâce à l’intermédiaire des jésuites, l’intérêt de Leibniz pour la Chine et le confucianisme a influencé sa pensée, tout autant que la représentation que les Européens se faisaient des textes classiques chinois consacrés à la cosmogonie. Chinese philosophers have long been interested in cosmogony, creating consecutive theories dominated by the five elements (wood, fire, earth, metal and water) on the one hand, and by a dualistic cosmology through the idea of Yin and Yang on the other. It is possible to find references, as early as the 4th century B.C., to symbolic correlations of the presence of the five elements acting as forces shaping the cosmos, and discussions about how the Yin and Yang operated in the universe, first one then the other dominating in a wave-like succession. These theories derive in broad terms from the Chinese inclination to look for harmony. In social terms, these mental constructions reflect on the social organization, weighing on the gender structures, the celebrations and festivals, and the societal hierarchy, amongst others.When encountering European astronomers, the rivalry between cosmologists and astronomical innovators confronts the philosophical thought and the traditional science from China, dated at least from the 3rd century B.C., and the mathematical and experimental scientist from Europe. In some respects, however, it awakens a philosophical debate which would bring Leibniz close to neoconfucianism, (originated in the Tang Dynasty between 618 and 907, with Han Yu and Li Ao, and followed by Zhou Dunyi and Zhu Xi in the Song Dynasty, between 960 and 1279, and by Wang Yangming in the Ming Dynasty, between 1368 and 1644), through the work of the Jesuits in China. It is important to keep these data in mind, although this article analyzes mainly the events occurred during the Qing Dynasty (1644-1911) that involved Leibniz and his thought.This article intends to analyze how the interest of Leibniz in China and Confucianism, through the Jesuits, influenced his thought, as well as the European image of Chinese classic texts in what concerns cosmogony, after a swift glance at Chinese cosmogonic myths. ven., 05 mai 2023 11:37:15 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/1762 http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/1776 La manière dont Descartes conçoit ce que l’on entend par « système planétaire » peut s’étudier dans deux textes. Dans le traité Du Monde, qu’il n’a pas publié de son vivant, et dans Les Principes de la philosophie (1644 pour l’édition en latin, 1647 pour la traduction en français), il expose l’essentiel de sa cosmologie, dont les principes sont les mêmes que ceux que l’on observe sur la Terre. Son univers, dont l’étendue est « indéfinie », est entièrement composé de matière, ce qui exclut tout vide. Cette matière se subdivise en trois grandes catégories d’« éléments ». Des particules infimes, très véloces et lumineuses constituent le premier élément, dont le Soleil et les étoiles sont formés. Le « ciel » (l’espace interplanétaire) contient principalement les petites parties de matière, de figure arrondie, du second élément. Les masses imposantes des planètes et des comètes (troisième élément) y évoluent. Lors de la création, Dieu a donné à l’univers une certaine quantité de mouvement. Elle anime l’ensemble des corps qui le composent en se conservant lors des chocs entre ceux-ci. Dans cette dynamique, purement mécanique, chaque partie de matière, heurtée par une autre, se dirige en ligne droite en tournant sur elle-même. Toutefois, sa trajectoire, freinée par son environnement, tend à s’incurver en donnant naissance à des tourbillons. Autour d’une étoile centrale, le courant de matière du second élément y entraîne des planètes et des satellites, alors qu’en périphérie des comètes traversent plusieurs tourbillons voisins. Fortement spéculative, cette cosmologie tourbillonnaire fut compromise, peu après la mort de Descartes (1650), par la mise en évidence du vide et, surtout, par la cosmologie newtonienne qui en ruinait les fondements. Descartes’ conception of what is meant by “planetary system” can be studied in two texts. In the treaty The World, he did not publish in his lifetime, and in The Principles of Philosophy (1644, for latin edition, 1647 for french translation), he exposes the basic points of his cosmology, the principles of which are the same as those observed on Earth. Its universe, whose expanse is “indefinite” and entirely composed of matter, which excludes any vacuum. This matter is divided into three broad categories of “elements.” Tiny, very fast and luminous particles are the first element, of which the Sun and stars are formed. The “sky” (interplanetary space) mainly contains small rounded figure parts of the second element. The imposing masses of planets and comets (third element) evolve there. During creation, God gave the universe a certain quantity of motion. It animates all the bodies but there is conservation of motion when they knock together. In this dynamic, purely mechanical, each part of matter, struck by another, heads in a straight line but turns on itself. However, its trajectory, held up by the environment, tends to curve by giving rise to vortices. Around a central star, the matter current of the second element carries planets and satellites, while comets crosses several nearby vortices on the periphery. Highly speculative, this wortex cosmology was compromised, shortly after the death of Descartes (1650), by the highlighting of the vacuum and, above all, by Newtonian cosmology which ruined its foundations. mar., 23 mai 2023 10:09:12 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/1776 http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/1853 La publication, en 1687, des Philosophiae naturalis principia mathematica constitue un moment charnière dans la conceptualisation et la normalisation des sciences physiques. La théorie de la gravitation universelle s’inscrit dans le processus de mathématisation des sciences et est formulée par Isaac Newton par les trois lois du mouvement. L’unification des physiques terrestre – la chute des corps – et céleste – le mouvement des planètes – constitue une rupture fondamentale avec le paradigme aristotélicien, mais s’oppose aux concepts cartésiens qui proposent une autre physique. Les calculs du degré terrestre (1735-1745) et du retour de la comète observée en 1682 constituent des faits qui confirment la théorie de la gravité qui s’impose, tout en conservant le concept d’éther. The publication in 1687 of the Philosophiae naturalis principia mathematica constitutes a pivotal moment in the conceptualization and normalization of the physical sciences. The theory of universal gravitation is part of the process of mathematizing science and is formulated by Isaac Newton by the three laws of motion. The unification of terrestrial physics – the fall of bodies – and celestial – the movement of the planets – constitutes a fundamental break with the Aristotelian paradigm but is opposed to Cartesian concepts which are proposing another physics. The calculations of the terrestrial degree (1735-1745) and of the return of the comet observed in 1682 constitute facts which confirm the theory of gravity which is imposed while retaining the concept of ether. jeu., 25 mai 2023 14:16:10 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/1853 http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/1870 La cosmogonie a d’abord été investie par les approches religieuses. Le xviie siècle constitue une rupture : le champ littéraire comme le champ scientifique sont le théâtre d’une réappropriation rationnelle de l’histoire de la création de l’Univers. Descartes introduit ainsi une tension entre l’idée d’une création du monde qui suivrait les principes divins de perfection et l’évolution progressive de l’Univers. Cyrano de Bergerac, quant à lui, semble s’être affranchi des exigences religieuses pour imaginer une cosmogonie nouvelle. Le xviie siècle engage donc une pluralisation des interprétations sur l’origine du système solaire. Cosmogony was first taken up by religious approaches. The seventeenth century marked a break: the literary field as well as the scientific field were the scene of a rational reappropriation of the history of the creation of the Universe. Descartes thus introduced a tension between the idea of a creation of the world that would follow the divine principles of perfection and the progressive evolution of the Universe. Cyrano de Bergerac seemed to have freed himself from religious requirements to imagine a new cosmogony. The seventeenth century thus saw a pluralisation of interpretations of the origin of the solar system. jeu., 25 mai 2023 15:01:27 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/1870 http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/1877 Cosmogony was first taken up by religious approaches. The seventeenth century marked a break: the literary field as well as the scientific field were the scene of a rational reappropriation of the history of the creation of the Universe. Descartes thus introduced a tension between the idea of a creation of the world that would follow the divine principles of perfection and the progressive evolution of the Universe. Cyrano de Bergerac seemed to have freed himself from religious requirements to imagine a new cosmogony. The seventeenth century thus saw a pluralisation of interpretations of the origin of the solar system. La cosmogonie a d’abord été investie par les approches religieuses. Le xviie siècle constitue une rupture : le champ littéraire comme le champ scientifique sont le théâtre d’une réappropriation rationnelle de l’histoire de la création de l’Univers. Descartes introduit ainsi une tension entre l’idée d’une création du monde qui suivrait les principes divins de perfection et l’évolution progressive de l’Univers. Cyrano de Bergerac, quant à lui, semble s’être affranchi des exigences religieuses pour imaginer une cosmogonie nouvelle. Le xviie siècle engage donc une pluralisation des interprétations sur l’origine du système solaire. jeu., 25 mai 2023 15:02:07 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/nacelles/1877