http://interfas.univ-tlse2.fr/kairos/268 Entrées d’index fr 0 http://interfas.univ-tlse2.fr/kairos/266 Dans le contexte des soins de Réanimation, le corps propre, tel qu’il est envisagé par Merleau-Ponty, c’est-à-dire, en tant qu’il est une « posture en vue d’une tâche actuelle ou possible », est dans la situation particulière d’être en train de se défaire. Le corps n’y apparaît plus comme unité de potentialités ; s’il est agi, c’est par les autres – les humains qui l’entourent et le champ des techniques médicales employées – ; mais ce corps-là est un corps sommé de suspendre toute initiative de mouvement. Comment, dans un tel contexte, ce dynamisme du corps du sujet soigné n’aboutit pas à l’effacement de son identité ? Comment faire de ce corps agi par les autres un corps qui puisse demeurer sien ? Pour répondre à cette question, nous montrerons en quoi l’interaction entre professionnels du soin et personnes soignée constitue ce que nous proposons d’appeler « une situation commune », et que c’est cette dernière qui amorce, dans le contexte des soins de Réanimation, la possibilité d’un retour à soi. In the context of Intensive Care, the living body, as conceived by Merleau-Ponty - that is a “posture to an actual or possible task” - is in the particular situation of being undone. The body no longer appears as a unity of potentialities; if it is acted, is by others - the humains surronding it and the field of medical techniques employed -; but is compelled to suspend is own agentivity.  How in such a context, does this dynamism of the body of the patient not lead to the erasure of their identity? How can this body, acted by others, remain their own?  To answer this question, we will show how the interaction between healthcare professionals and patients constitutes what we propose what we propose to call "a common situation", wich initiates, in the contexte of Intensive Care, the possibilité of a return to oneself. ven., 18 sept. 2026 16:52:37 +0200 ven., 16 oct. 2026 09:19:41 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/kairos/266 http://interfas.univ-tlse2.fr/kairos/304 Penser la mienneté du corps non comme ce qui nous extrait définitivement du monde naturel mais au contraire comme ce qui épèlent les nombreux et tacites liens et points d’ancrages qui nous aident à être dans l’être ? A trop la négliger, n’encourage-t-on pas une interprétation décorporée de nos manières de faire monde dont nous éprouvons aujourd’hui les méfaits, dénouant, dans des anesthésies et des atrophies de nos expériences, nos liens d’existences avec les non humains et les plus qu’humains ? N’est-ce pas ce que, a contrario, tente de décrire l’épreuve liminale du corps, pensant les limites du corps non comme des contours formels mais comme des frontières ouvertes et offertes au monde laissant vivre l’infinité des variations sensibles qui le constituent et qui rendent possible une épreuve du monde » ? To think of the body's mine-ness not as something that definitively extracts us from the natural world, but rather as something that spells out the many tacit links and anchors that help us to be in being? By neglecting it too much, are we not encouraging a disembodied interpretation of our ways of making the world, the harmful effects of which we are now experiencing, unraveling, through the numbness and atrophy of our experiences, our existential links with non-humans and more-than-humans? Is this not what, conversely, the liminal experience of the body attempts to describe, thinking of the body's limits not as formal contours but as open borders offered to the world, allowing the infinite variations of sensation that constitute it and make possible an experience of the world to live? mer., 23 sept. 2026 10:31:31 +0200 ven., 16 oct. 2026 09:18:49 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/kairos/304